彭德：从五色系统说起

　　中国古代五色系统，指青赤黄白黑的固定组合，对应天地人神和万事万物。这个无所不包的系统，不像西方的色彩应用系统，比如孟塞尔色彩立体，以色相、纯度、明度为三要素，以固有色、光源色、环境色为条件，用来描绘写实绘画。比较而言，中国五色系统属于解释系统。它分解天文、地理和人文百科，供帝王观察和运作。解释五色的理论框架依据的五行学，固然很陈腐，但用于操控中华帝国的农业文明，简明而又管用。

　　五行指木火土金水，古人认为它们是构成世界的五种要素。木、火、土、金、水五行，分别对应青、赤、黄、白、黑五色。这五个颜色，古代文献联称为五正色、正色、五色。其中，青是蓝，赤是大红而红指浅赤色。五正色之外，又有五间色。它们是绿、红、流黄、碧、紫。其中，红是赤加白，碧是青加白，紫是赤加黑，流黄近似土黄。(1)

　　五正色的并置，在古代属于帝王专利。帝王参加大典穿的礼服，采用五正色并置。帝王出行用的五种旗帜，即青龙旗、白虎旗、朱雀旗、玄武旗和黄色的招摇旗，用五色作主色。帝王的五种专车，统称五辂，用五色装饰。帝王的五种华盖，也按照五色的分布制作和使用。帝王的宫殿，五色齐备，以元朝最为繁复。元朝北京皇宫连宫瓦也全用五色，花里胡哨。由于颜色提纯在古代属于高端技术，自古帝王为了炫耀，尽量提高色彩的纯度。庄子声称“五色乱目”，就是说鲜艳的五色并置很晃眼，把眼睛看花了。(2)

　　五色系统相比汉字系统，是更加直观的中国古代文明的外表。现列表如下：

　　五行对象(天、地、人、神、器)表

　　节选自彭德《中华五色》，江苏美术出版社2008年版第86-89页

　　五色意象与水墨画意象

　　五色是五行系统的子项，也是五行系统的表征。五色意象在古代属于文化常识，它指五行对物象分类、对照产生的意义。懂得五音配五行系统的人叫做聪，懂得五色配五行系统的人叫做明。浏览上列五行分类对象表，一目了然。

　　根据五行分类，配以相关的色彩，便是随类赋彩，绘画的六法之一。汉代王延寿描述壁画涂色，叫做随色象类。不论随色象类，还是随类赋彩，关键在于类，类就是物象的五行属性。随类赋彩被解释为根据物象的本色涂彩，流于肤浅。随类赋彩指根据人物的五行类别涂色：画木形人的皮肤用青色，画火形人的皮肤用赤色，土形人用黄色，金形人用白色，水形人用黑色。这里所说的五色，并非纯正的颜色，而是如同五类正色表面裹了一层薄绢的效果。历代寺观壁画正宗的四海龙王画像，采用方色涂颜料：东海龙王脸色青，南海龙王脸色赤，西海龙王脸色白，北海龙王脸色黑。方色即方位的标志色：东方青，南方赤，西方白，北方黑，中央黄。秦始皇陵西边的俑坑出土的战马，白色，一车四匹，符合西方、白色同五数的对应关系。汉景帝阳陵东边俑坑出土的马，纯青色。东方的物象，五行属木，只能涂青色，尽管具体的草木不一定发青。同理，象征东方的旗帜、服装、供具，都必须是青色或用青色作主色;象征西方的旗帜、服装、供具，也都必须是白色或用白色作为主色。古人画吉祥云彩，生硬地画成五色，叫做祥云、卿云、庆云、景云，总之就是五色云。这种五色云气，道教壁画甚至汉传佛教壁画很常见。(3)

　　五色寓意，指五色或五色关系形成的意蕴。中国古代改朝换代，五行家认定为天命神授，按照金克木、木克土、土克水、水克火、火克金循环相克相生并终而复始的原理，号称“五德终始”。五德就是五行。按照相克的逻辑，夏朝木德，色彩尚青;克木者金，所以商朝金德，色彩尚白;克金者火，所以周朝火德，色彩尚赤;克火者水，所以到了东周末年，各诸侯国都标榜自己是水德。秦始皇消灭六国，以水德自居，色彩尚黑，衣服和旗帜都用黑色。宋朝的天命是火德，因而画家米芾有一方四字印章：火宋米芾。(4)

　　明朝天命也是火德，崇尚赤色。明宣宗召见在野画家，戴进把自己的得意之作《秋江垂钓图》放在一批作品的前面。画中钓鱼人身穿赤色的长袍，很显眼。谢廷询是宫廷首席画家，画技在戴进之下，他担心戴进抢了自己的饭碗，对皇帝说：“画得虽然好，但很俗气。大红是本朝官方颜色，乡下的钓鱼人怎么能穿呢?”皇帝表示认可，没有录用戴进。(5)

　　周朝诗歌有“彤管”这个词，有人解释为毛笔，笔的主人是后宫的女性史官，简称女史。彤管的言下之意，表示女史要用赤诚之心做人。周朝王后和夫人都配有女史，职责是记录在后宫发生的事情，特别是过失，不能隐瞒而必须记录在案。女史记人过失，用丹砂颜料书写，称为彤管之法。朝廷负责刑法的官员判决囚犯，也是用朱笔签字。(6)

　　青色在唐宋明等朝代的官服中，地位不高。身穿青衣的人，通常是地位低下的少年男女、侍候主人的奴仆、没有功名的学子或七品以下的官员。当然也有例外的情形。比如汉朝长安城东门的颜色，主色是青色。南朝时期的齐国，建都在南京，国运是木德，崇尚青色。宫廷建筑的基础采用青石做台阶，称为青墀;上面的宫殿涂的是青色的油漆，人称青楼。青楼在后代指的是妓院，在齐国却是指皇宫，可知色彩的含义因时因地而不同，不能一概而论。(7)

　　水墨画意象，同五色蕴涵的意象有重叠之处。水墨写意画的意象涉及三个方面：一是笔墨的自由挥洒产生的意味和情趣;二是绘画意图;三是历史赋于的含义和境界，同五行系统的本义和引申义直接关联。

　　五色的色标与颜料

　　五正色的色标，古人常用天然色彩来描述。赤色如同鸡冠或珊瑚的颜色，黄色如同纯金或蒸熟的板栗颜色，白色如同猪的脂肪颜色，黑色如同乌鸦的羽毛或熟漆的颜色。

　　青是蓝色，青色的矿物颜料，主要有青金石、孔雀石和绿松石。标准的青色如同翠鸟的羽毛或蓝靛的色彩。蓝原指蓝草而不指颜色，不过蓝草是制作青色的原料，青出于蓝而胜于蓝，古人形容青色如同沐浴蓝草汁的效果。汉代以后，蓝变成了青的俗词。(8)

　　赤相当于现代色相中的大红。五色体系中的红，指的是间色，即赤与白混合而成的浅赤色。赤的同义词是朱。周代的文献，朱与赤同时出现时，区别在于染色的次数与浓度。周朝宫廷染色，染三遍成赤色，染四遍成朱色。两者的另一种区别，在于赤指色象，朱指朱砂颜料。自然界的朱砂，有的是赤色，有的是深赤，有的是浅赤。高档朱砂又名丹砂，丹砂和空青是古代绘画使用最多的颜料，中国绘画据此别名丹青。(9)

　　周朝的国旗是赤色，当时将丝绸或羽毛染红，为了提高纯度，用水泡朱砂和红高粱作为染料。上等朱砂是湖南辰州出产的光明砂，艳丽的朱红色，红高粱赤色偏紫。两相搭配，形成赤色染料。古代矿物颜料叫石色，植物颜料叫草色。画画先涂石色，再罩草色。比如画面需要赤色，画家先涂朱砂，朱砂的纯度不高，再罩草色，比如用红花制作的胭脂。

　　黄色接近现代颜料中的橙黄，古人形容正黄色如同蒸熟的板栗。黄色在自然界对应的颜色，有纯金色、菊黄、杏黄、蛋黄和石黄。石黄是矿物，常用的有雄黄。雄黄又名鸡冠石，桔黄色。黄色最为高贵，它是中央帝王的专用色，称为中色。正因为是专用，文献中有关黄色的记录，反而比赤色和青色要少。(10)

　　五正色之外有五间色。间色指绿、红、碧、紫、流黄五色，一说是绿、红、碧、紫、纁，一说绀、红、缥、紫、駵黄。绿、红、紫、绀、缥、纁有共同的字根：糸。糸是丝的本字，表明间色同丝绸染色有关。流黄是带黑的橙黄色，带有赤的成份，因而流黄的实际色相，介于现代土黄色与赭黄色之间。中国的紫色，不是用赤色与青色混合而成，而是赤色与黑色混合而成，形成黑赤色，如同普通紫砂壸的颜色。间色别名奸色，本意是不正。不正派的官僚叫奸臣，不走正道的平民叫奸民，不举行正式婚礼的男女私情叫奸情。周代的纺织品，正色染得不够正规标准，被视为奸色，国家明文禁止在市面上买卖。(11)

　　五色害眼与水墨画的出现

　　古代颜料缺乏提纯的技术，衣服、旗帜、仪仗、工艺术品和绘画使用鲜明的颜色，只有宫廷和贵族才有条件。文人画是文人创始的，古代文人的主体是官员。官员从凌晨上朝，成天呆在宫廷，看烦了五色。五代有一位宰相得了眼病，厌恶五色，认为损害视力，凡是器物都涂成黑色。(12)

　　黑色消极，除了秦朝、北魏前期和南朝的宋国，寓意大多流于负面。通常只有帝王祭祀天地神灵或祖宗时才采用，作为礼服礼帽的基色，用低姿态来显示身份，表明自己是上天之子或祖宗的后裔。黑色又叫皂色、黧色。地位低下的平民因为常常穿黑衣，别名皂民、黧民。穿黑衣服的底层官员，名叫皂吏。皂吏的地位最低，对国家的危害却最大，既可以悬置或歪曲上级的政策，又可以用官方的名义鱼肉老百姓，其手段之卑劣，无所不用其极。蜀汉丞相诸葛亮告诫皇帝，治国在于治人，治人在于治理穿黑衣服的底层小官。(13)

　　阴阳历法家称吉日为黄道日，凶日为黑道日，简称黑道。天刑、朱雀、白虎、天牢、玄武、勾陈，就是月中的黑道。它们管理的方位和值日的时候，不能够挖土、营造、移居、远行、结婚和调兵，否则就会遭受不测之灾。(14)

　　朱元璋戎马一生，没有时间从事文化建设，对待文人的器量也很狭小。高启是苏州四大才子之一，不接受朝廷授予的官职，写诗又语带讽刺，被朱元璋腰斩。倪瓒是个洁癖，相传朱元璋厌恶他的怪癖作风，派人把他扔进粪坑。建国后过了十八年，朱元璋开始关注文化，在国宴表白：从建国的那一年开始，发现黑气始终凝结在二十八宿中的奎宿和壁宿之间，这两个星座同文化有关;直到今年，黑气才消失，文化应该振兴。(15)

　　水墨画的主要材料是墨，黑色。用黑墨画画，蕴含着消极和自我贬低的意味。黑色属水，对应北方和智慧，因而使用黑色也带有大智若愚的意思。黑墨的原料是松树烧成的烟灰，汉代出自陕西扶风、千阳和终南山，东晋出自庐山，唐代出自山西上党。上党松树质地坚实，树心烧出的烟灰为人称道。上党位于中原的正北，对应五行的水位和八卦的坎位，这个位置的标志色是黑色。如同中国乐律定音一样，采用上党出产的黑黍，作为基本乐器黄钟音高的定音依据。(16)

　　墨色如同女人的姿色，分等级：光泽发紫最好，发黑第二，发青第三，暗淡无光最差。紫光墨深黑而不轻浮，发光而不妖艳，润泽而不滞涩。明代有人只用烟灰和胶水制作墨锭，墨色呈玄色，黑中带赤，称为一品玄霜。玄色不是纯黑色，而是发赤的黑色，即紫黑色。玄色寓意天地交会：天南地北，北方黑，南方赤，两者交会于中天，形成玄色。(17)

　　翻转的趣味

　　宋代水墨画同青绿、浅绛之类的颜色搅在一起，不大单纯。浅绛指红色，对应宋朝的火德。米芾因为母亲是皇帝的奶妈，对宋朝皇室怀有特殊的情感。他在印章上署名“火宋米芾”，便有强调并挂靠皇室的意味。唐代萌芽的金碧山水，到了宋代名叫青绿山水。无论青色还是绿色，本性属木，木生火，所以青绿两色都是宋朝的吉色。画坛为了讨好皇室或者为了自保，多用青绿画大宋的江山，甚至直接画成浅绛，绛是赤色的别名。元朝不是汉族人当皇帝，五德终始按相生或者相克的那一套说法，元朝皇帝放弃了，或者说改变了。既然五行五色相生相克，元朝皇帝于是全部拥有，让五色不再循环生克。《元史》记载宫廷服装和仪仗用色，五色交织，艳丽花哨，俗不可耐。

　　大俗导致大雅。元代以后，水墨画大面积地推行开来。署名王维的《山水诀》声称“画道之中，水墨最为上。”《山水诀》是一篇伪作，最早见于明代丛书，作伪的时间大抵在元代末年。从元代经明清一直到民国，六百年间，水墨山水画一直占据着画坛的核心位置。这使得重彩山水画成了陪衬。

　　恋旧的墨分五色

　　水墨画在唐代属于异端。张彦远为了提携水墨画，他寻找理论依据，声称“运墨而五色具”，成为墨分五色的最早说词。张彦远的祖父、曾祖和高祖都是宰相，他本人的职务相当于当今最高人民法院院长。这样的角色掌握着人间的生杀大权，习惯于一言九鼎。墨分五色的立论，从他开始，成为水墨画的重要范畴。

　　张彦远认为，山水中的五色随阴阳和四季五时的变化而有不同的呈现，如果用墨把变化的特征大体表现出来，就会产生山青、草绿、花赤、雪白等效果，而不必涂上空青、石绿、丹砂、铅粉等颜料。同理，凤鸟羽毛固然呈现五色，但墨画的凤鸟只要意思到了，也会给人五色杂陈的印象。唐代以后，墨分五色更多地是谈论墨色的深浅，常常指焦、浓、重、淡、清。从深浅浓淡的角度去对应五色，也未尝不可。比如浓如青，重如赤，淡如黄，清如白，焦如黑。古人声称鬼的面色青黑，意味着青与黑对等。又称浓墨重彩，重彩往往以赤色作代词。元代画家龚开画钟馗嫁妹，画面女子用重墨涂脸蛋，表示赤色的胭脂。五代时，科举考试揭榜，朝廷有关部门用淡墨书写上榜人的名字，功能同朝廷通用的黄榜相似，表明淡墨与黄色对应。清墨的清，指的是透明，其实就是水墨的水。水墨的画地是白纸，清墨可以视为白色。(18)

　　张彦远将水墨画肇始于张璪、王墨、王维。王维画山水画，自己不亲手上色而是指挥匠人去涂。赵伯驹、赵伯骕兄弟是宋太祖的七世孙，擅长水墨画。他们同样轻视色彩，雇了两个擅长绘画的仆人，专门调配和涂饰颜料。不过五色体系毕竟太强大，势力根深柢固，其结果，水墨画始终未能清除五色体系的影响，始终众口一词地标榜墨分五色。(19)

　　水墨画的主要材料是白纸和黑墨。这两种无彩色相，人们从儒家、道教、佛教以及世俗的角度去看，也有种种通达见解。以雪为白，以墨为黑，是俗人的看法。雪可以变黑，墨可以变白，是圣人的看法。雪就是黑，墨就是白，是道家的看法。白不是雪，黑不是墨，是佛教的看法。文人推崇的水墨画，正是在用道家和佛教思想解脱五色体系的束缚。(20)

　　2014年11月

　　注释：

　　1、《礼记·玉藻》“衣，正色”唐孔颖达疏引南朝梁皇侃：“正，谓青、赤、黄、白、黑五方正色也。”《素问·五脏生成篇》：“青如翠羽者生，赤如鸡冠者生，黄如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如乌羽者生。”明杨愼《丹铅续录》卷六《间色名》：“青、赤、黄、白、黑，五方正色也。碧、紫、红、绿、流黄，五方之间色也。”

　　2、《庄子·天地》：“一曰五色乱目，使目不明;二曰五声乱耳，使耳不聪。”皇帝礼服、五色旗、五辂、华盖，详见《新唐书·车服志》。

　　3、东汉王延寿《鲁灵光殿赋》：“千变万化，事各缪形，随色象类，曲得其情。”唐张彦远《历代名画记》卷一《论画六法》：“昔谢赫云：‘一曰气韵生动，二曰骨法用笔，三曰应物象形，四曰随类傅彩。’”《素問·脈要精微論篇》：“夫精明五色者，氣之華也。赤欲如白裹朱，不欲如赭;黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土。”　南宋潘自牧《记纂渊海》卷八十七《画》引柳观《庆云图诗》：“设色初成象，卿云示国都。”

　　4、《春秋纬·元命苞》：“五德之运，各象其类，兴亡之名，应箓以次相代。”(《文选·运命论》注)　新莽刘歆《七略》：“邹子有终始五德，言土德从所不胜，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。”(《文选·魏都赋》注)元李治《敬斋古今黈》佚文二：“印章有曰‘火宋米芾’者。前有水宋(南朝宋)，故以火宋别之。”

　　5、明田汝成《西湖游览志余》卷十七：“文进以得意之笔上进。第一幅《秋江独钓图》，一红袍人垂钓水次。画家惟红色最难着，文进独得古法入妙。宣庙阅之，廷循从旁奏曰：‘此画甚好，但恨鄙野耳。’宣庙扣之，乃曰：‘大红是品官服色，穿此钓鱼，甚失大体。’宣庙颔之，遂挥去，余幅不复阅。”〔明〕胡来贡《〈中麓画品〉跋》：“宣庙诘之，乃曰：‘大红是朝官品服，钓鱼人安得有此?’遂挥其余幅，不经御览。”

　　6、南宋姚宽《西溪丛语》卷下：“《静女》诗：‘贻我彤管，彤管有炜。’注云：‘炜，赤貌。彤管以赤心正人。’笺云：‘彤管，赤管也。’疏：‘必以赤者，欲使女史以赤心正人，谓赤心事夫人，正妃妾之次序也。’郑注：‘古者，后、夫人必有女史彤管之法，史不记过，其罪杀之。’《后汉·皇后纪》序云：‘颁官分务，各有典司。女史彤管，记功书过。’《左氏传·定公九年》：‘静女之三章，取彤管焉。’杜预云：‘《诗·邶风》也，言《静女》三章之诗，虽说美女，义在彤管。彤管赤笔，女史记事规诲之所执。’”

　　7、东晋干宝《搜神记》卷十六：“〔辛道度〕游学至雍州城四五里，比见一大宅，有青衣女子在门。度诣门下求飧。”《北史·后妃传序》：“青衣、女酒、女飨、女食、奚官女奴视五品。”　唐白居易《琵琶行》：“座中泣下谁最多?江州司马青衫湿!”北宋王安石《杜甫画像》诗：“青衫老更斥，饿走半九州岛。”　明冯梦龙编《古今小说·李公子救蛇获称心》：“〔李元〕正观玩间，忽见一青衣小童，进前作揖。”

　　8、《三辅黄图·都城十二门》：“长安城东霸城门，民见其色青，名曰青城门，或曰青门。”南朝梁江淹《齐太祖高皇帝诔》：“嗣皇帝永诀丹掖，叫号青墀。”南朝梁陶弘景《授陆敬游十赉文》：“于是褫带青墀，挂冠朱阙。”《南史·齐纪下·废帝东昏侯》：“武帝兴光楼，上施青漆，世人谓之青楼。”

　　9、《礼记·月令》：“(仲夏之月)令民毋艾蓝以染。”《尔雅·释鸟》“窃蓝”东晋郭璞注：“窃蓝，青色。”　《荀子·劝学》：“青，取之于蓝而青于蓝。”《史记·三王世家》：“传曰：‘青采出于蓝，而质青于蓝。’”　东汉许慎《说文解字·艹部》：“蓝，染青艹也。”

　　10、《考工记·锺氏》“三入为纁”郑玄注：“染纁者，三入而成。”《仪礼·既夕礼》“縓綼緆”郑玄注：“一染谓之縓，今红也。”《尔雅·释器》：“一染谓之縓，再染谓之赪，三染谓之纁。”明徐应秋《玉芝堂谈荟》卷三十一《五色赋》：“考五色之目，《尔雅》‘一染谓之縓，再染谓之竀，三染谓之纁’，此三染者，皆丹汁染之。《士冠礼》有‘朱纮之文’，郑注：‘朱则四入者，是更以纁入赤汁而为朱也。’”《考工记·锺氏》“染羽，以朱湛丹秫”清戴震《考工记图》引徐昭庆曰：“朱，朱砂也。”宋玉《登徒子好色赋》：“臣东家之子，着粉则太白，施朱则太赤。”西晋傅玄《傅鹑觚集·太子少傅箴》：“近朱者赤，近墨者黑。”《后汉书·刘盆子传》：“皆朱其眉以相识别，由是号曰‘赤眉’。”北宋李昉等《太平广记》卷三百零九《蒋琛》：“朱其额，青其足。”

　　11、《左传·昭公十二年》：“黄，中之色也。”三国魏曹植《宝刀赋》：“砺以五方之石，凿以中黄之壤。”

　　12、《礼记·王制》：“奸色乱正色，不粥于市。”清孙希旦集解：“愚谓奸色，不正之色，若红、紫之属也。”　　明杨愼《丹铅续录》卷六《间色名》：“青、赤、黄、白、黑，五方正色也。碧、紫、红、绿、流黄，五方之间色也。”卷六《奸色》：“《礼》注：‘红，南方之奸色;紫，北方之奸色。五方皆有奸色，盖正色之外，杂互而成者曰奸色，犹正声之外，繁手而淫者曰奸声也。奸色即间色。”

　　13、北宋陶谷《清异录·器具·燕羽觞》：“江南中书省宰相饮器有燕羽觞，似常杯而狭长，两边作羽形，涂以佳漆。云昔有宰相病目，因恶五色耗明，凡器用类改令黑。”

　　三国蜀诸葛亮《便宜十六策·治人》：“明君之治，务知人之所患，皂服之吏，小国之臣。故曰：‘皂服无所不克，莫知其极。”《三国志·魏志·邓艾传》：“值岁凶旱，艾为区种，身被乌衣，手执耒耜，以率将士。”《梁书·王僧孺传》：“久为尺板斗食之吏，以从皁衣黑绶之役。”《隋书·五行志上》：“后主于苑内作贫儿村，多令人服乌衣，以相执缚。”

　　14、明谢肇淛《五杂组·天部二》：“一日之中，则有白虎、黑杀、刀砧、天火、重丧、天贼、地贼、血支、血忌、归忌、黑道等凶神。”《协纪辨方书》卷七《义例五·黄道黑道》：“天刑、朱雀、白虎、天牢、元武、勾陈者，月中黑道也。所理之方，所值之日，皆不可兴土功、营屋舍、移徒、远行、嫁娶、出军士。”

　　15、《典故纪闻》卷五：“朕观天象，自洪武初有黑气凝奎壁间，奎壁乃文章之府，朕甚异焉。今年春，暮黑气始销，文运当兴，尔等宜考古正今，有所著述，以称朕意。”另见《明史·刘三吾传》。

　　16、南宋高似孙《纬略》卷十一《松烟石墨》：“晁氏《墨经》曰：自汉贵扶风、隃糜、终南山之松。晋贵九江庐山之松。唐贵易州、潞州之松，上党松心尤先见贵。”

　　17、北宋晁季一《墨经·色》：“凡墨色，紫光为上，墨光次之，青光又次之，白光为下。”　明杨慎《墨池琐录》卷二：“杨子云曰：‘女有色，书亦有色。’”　明杨愼《丹铅余录》卷四：“予得墨法于异人，祇用烟胶，成即光如漆，名之曰‘一品玄霜’。”清陆以湉《冷庐杂识》卷三《墨谱》：“试墨如试金，当其色泽，求其神气。鉴其光：紫为上，黑光次之，青又次之，白为下，黯沕无光，或有云霞气，又下之下也。”

　　18、《历代名画记》卷二《论画体工用拓写》：“草木敷荣，不待丹碌之采;云雪飘扬，不待铅粉而白;山不待空青而翠;凤不待五色而粹。是故运墨而五色具，谓之得意。”五代范资《玉堂闲话鬼书》：“礼部贡院，凡有榜出，书以淡墨。”　元龚开题自画《中山出游图》：“阿妹韶容见靓羖，五色胭脂最宜黑。”　元吴太素《松斋梅谱》卷一《墨有四色》：“一曰焦(做蒂点须)，二曰淡(梢枝椒眼)，三曰次(写花作蕊)，四曰水(干心作地)。”　明陶宗仪《南村辍耕录》卷八《写山水诀》：“作画用墨最难，但先用淡墨，积至可观处，然后用焦墨、浓墨。”　清王原祁《雨窗漫笔》：“设色即用笔、用墨意，所以补笔墨之不足，显笔墨之妙处，今人不解此意，色自为色，笔墨自为笔墨，不合山水之势，不入绢素之骨，惟见红绿火气，可憎可厌而已。”　清唐岱《绘事发微》：“墨色之中，分为六彩。何为六彩?黑、白、干、湿、浓、淡是也。墨有六彩，而使黑白不分，是无阴阳明暗;干湿不备，是无苍翠秀润;浓淡不辨，是无凹凸远近也。”　清高秉《指头画说》：“墨须用至五色而运化无痕，斯为妙手。”　清松年《颐园论画》：“用墨如用色，亦须分出几种颜色，一一分布，始有墨成五色之妙。设色亦然，所谓用色如用墨，用墨如用色，则得法矣。作画不善用水，件件丑恶。尝论妇女姿容秀丽，名曰水色。画家悟得此二字，方有进境。”

　　19、《历代名画记》卷十：“王维，工画山水，体涉今古。人家所蓄，多是右丞指挥工人布色。”　元庄肃《画继补遗》卷上：“赵大亨，乃二赵皂隶，每供其昆仲研朱调粉，遂亦能画。大亨之画至得意处，人误作二赵笔迹，倍价收之。卫松，亦二赵昆仲之皂隶，尝供役使，遂多获其遗稿，且熟识其行笔意及傅色制度。”　清杨翰《归石轩画谈》卷五：“画中设色之法，与用墨无异，全论火候，不在取色，而在取气。故墨中有色，色中有墨。”

　　20、清钱泳《履园丛话》卷二十三《杂记上·三教》：“先君子养竹公有言曰：‘以雪为白，以墨为黑，常人之见也。雪可化黑，墨可化白，圣人之见也。雪卽是黑，墨亦是白，道家之见也。白者非雪，黑者非墨，佛家之见也。常人之见实，圣人之见大，道家之见奥，佛家之见空，此三教之分也。’”