记五代杨凝式法书

少师《神仙起居法》

　　故宫博物院收藏的历代法书中，有两件杨凝式的作品，一件是《神仙起居法》，一件是《夏热帖》。《神仙起居法》是历代艺术馆的重要陈列品之一，每逢重大节日期间，和其他珍贵书画一起展出;《夏热帖》则一年一度的在历代法书展览中展出。这两件墨迹虽然都是草书，但却具有不同的风格和笔趣，表现了杨凝式在书法艺术上的高度成就。

　　杨凝式的名字在我国古代名书家中，没有唐宋名家那样响亮，其原因是他的作品流传下来的太少了，所以在北宋以后，一般人对他就逐渐的陌生了。

　　流传下来的杨凝式的字，原来就是寥寥可数的。早在北宋时期，见于米芾《书史》的有薛绍彭家的正书，王晋卿宗的《大仙帖》，刘泾家的小字，王仲玉家的黄麻纸本小字，张直卿家的几件真行书，以及米芾自己收藏的小字五言诗一首。见于《宣和书谱》的有草书《古意帖》，正书《韭花帖》，行书《乞米帖》。见于《游宦纪闻》的有奠定智大师诗二首，寄惠才大师左郞中诗三首，家问二帖及《判完契》五十馀字。其后，在元朝周密的《云烟过眼录》中有赵与勤家的《三住铭》、杂诗、《珊瑚帖》，张可与家的《千文》，谢弈修家的手札。见于这些纪录中的十多件法书，仅有《韭花帖》流传了下来，其馀都不知逍下落了。今天能够看到的杨凝式法书，只有《神仙起居法》、《夏热帖》、《卢鸿草堂图》后的一段题跋和《韭花帖》四件墨迹。此外，在《汝帖》中还有“云驰月晕，花行岸移”八字。

　　杨凝式的法书何以这样的少?据《洛阳搢绅旧闻记》所载：“少师于两京寺观壁上书札甚多，人闻所收，真迹绝少。”北宋王钦若在《夏热帖》题跋中记：“公素不喜作尺牍，后人罕能见之。”可见杨凝式因为喜欢在墙壁上作书而不爱在纸上写字，所以在北宋时期他的片纸只字就已非常难见了。

　　杨凝式题壁的数量从文献上来看，确乎是非常可观的。《旧五代史》载：“洛川寺观蓝墙粉壁之上题记殆徧。”陈思的《书小史》卷十称：“洛人得凝式真迹，夸诩以为希世珍，西洛寺观二百馀所，题写几遍。”只此两则纪录，已足见当时杨凝式的题壁是异常之多的。可惜在五代至北宋短短的时间内，因遭受战争的摧残与洪水的破坏，致寺观倾颓，题壁尽毁，使一代的巨作归于消亡，而留在卷轴上的墨迹无多，后人不可能得到更多的墨迹来进行学习研究，这不能说不是我国书法艺术上的巨大损失。

　　洛阳寺观壁上杨凝式的题字，在北宋时期还保留着一部分。据张世南《游宦纪闻》载：“有洛阳风景四绝句诗，……真迹今在西都唐故大圣寺胜果院东壁，字画尚完。”“广爱寺西禅院……两壁，行草大小甚多，真迹今存，但多漫暗。”“天宫寺题名，真迹今在此寺东序题维摩诘后。”又“天宫寺题壁，论维摩经等语……今在此寺东序。”“长寿寺华岩东壁题名……又题院似禅心静，花如觉性圆等二诗。”这些题壁给宋人的影响很大。尽管记载中对每堵墙壁的题字缺乏具体的叙述，伹从另外的记载里，仍可了解到一个梗概。《候鲭录》载：“李建中诗云，杉松倒涧雪霜乾，屋壁瀑麝煤风雨寒。我亦平生有书癖，一回入寺一回看。”《洛阳搢绅旧闻记》载：“故冯瀛王次子少尝于寺壁留题曰：‘少师真迹满僧居，只恐锺王也不如。为报远公须爱惜，此书书后更无书。”黄庭坚在跋王立之诸家书中说：“余曩到洛师，遍观僧壁间杨少师书，无不造微入妙，当与吴生画为洛中二绝。”【1】虽然当时仅有少数题壁存在，通过这些品评，仍可想见杨凝式题壁书是极其精湛髙妙的。

　　古人写字，非常讲究笔法，对于指、腕、臂的运用十分重视，所以提出“拨镫”、“悬臂”的方法。只有以这个方法来运笔，才能写出中锋的笔划，才能表现出沉着舒畅的笔趣与顿挫自如的效果。但臂肘悬空笔下极不易稳，倘没有付出坚苦的努力，有深厚的工夫，是很难作到的。“拨镫”、“悬臂”的方法已经很难掌握，而要昂头挺胸，奋臂举笔，在墙上作书，就更加不容易了。《洛阳搢绅旧闻记》记载了杨凝式题壁的情况：“院僧有少师未留题咏之处，必先粉饰其壁，洁其下。俟其至，若入院，见壁上光洁可爱，即箕踞顾视，似若发狂，引笔挥洒且吟且书，笔与神会，书其壁尽方罢，略无倦怠之色。”这则纪录，生动的写出了杨凝式题壁时的神情。通过简短的叙述，使人仿佛看到笔趣流畅，气势磅礴的杨凝式的题字，从而对李诗、黄跋的品评可以得到更进一步的体会。

　　杨凝式对于草、真、行各体书，都很擅长，但最为突出的是他的草书，因此，留传下来的四件墨迹，当以《神仙起居法》、《夏热帖》为最具有代表性的作品。这两件墨迹突出的表现了杨凝式的独特风格。

　　凡是懂得书法的人，都承认杨凝式是学习颜柳的，他的字是从颜柳脱化出来的。或者具体一些说，他的宇还其有某些颜柳的笔趣。前人对此已经有过精辟的论断，米芾在《书史》上说：“杨凝式草书，天真烂漫，纵逸类颜鲁公《争坐位帖》。”苏轼在扬氏所藏欧蔡书一跋中说：“杨公凝式笔迹雄杰，有二王颜柳之馀，不为时势所汨没者。”【2】根据上述的分析，杨凝式除学习颜柳二家，得其笔力和气势之外，并且并不仅仅局限于颜柳，而且还得二王之馀。黄庭竖还认为杨凝式以遗貌取神的方法学《兰亭》是非常成功的。他极力称赞杨凝式学习古人的这种态度，写了“俗书喜作兰亭面，欲换凡骨无金丹。谁知洛阳杨风子，下笔便到乌丝栏”的诗句。【3】苏、黄、米三家对杨凝式的认识是很深刻的。

　　杨凝式在书法艺术上的创造性，突出的表现在他的结字方法上。清代书家包世臣分析得最为详尽，他在《安吴论书答熙载九问》中说：“……望之如狂草，不辨一字，细心求之，则真行相参耳。以真行联缀成册，而使人望为狂草，此其破削之神也(按破削即破方为圆，削繁成简)。盖少师结字善移部位，自二王以至颜柳之旧势，皆以展蹙变之。故按其点划如真行，相其气势则狂草。”可知，把古人楷书、行书的结字部位，用分合的方法加以处理，并将它互相连接起来，是杨凝式创造独待风格的具体所在。这种处理结字的方法，在书法上是一种大胆的尝试。根据包世臣的分析，再来欣赏《神仙起居法》和《夏热帖》就易于领会了。

　　由于杨凝式的成就很髙，因而他的字对后世书家的影响很大。特别在北宋时期，像李建中、苏轼、黄庭坚、米芾、王安石都会把他的字作为典型来学习，【4】并且采取了“由颜柳入手上追二王”这样一个学习传统的道铬。在黄庭坚的草书与米芾的行书中，偶然还可以见到一些杨凝式的意趣。可见在唐宋书法之间，杨凝式是起到了继往开来的作用，因而成为我国书法艺术史上，不可泯灭的大书家。当然，对于杨凝式的字，也会有个别的否定性的评论。黄庭坚在跋法帖中，纪录了北宋一些人的意见。他说：“颜鲁公，今人随俗，多尊尙之。少师书，口称善而腹非也。”他接着批判了这种人是不懂得字的：“欲晓杨氏书，当如九方皋相马，遗其玄黄牝牡乃得之。”【5】就是说不能以姿媚的形式来看杨凝式的法书。清代杨宾，说杨凝式的字“无足取”，有“毡裘气”，并将苏、黄诸家的评论一齐抹煞，认为出于“阿其所好，非千秋公论”。【6】而元朝的赵孟頫说：“杨景度书，出于人知见之表，自非深于书者不能识也。”【7】看来杨宾的见解，只不过代表他个人的偏见罢了!

　　《神仙起居法》，是八行草书，记述着古代的按摩口诀。卷尾有米友仁题跋，楷书释文一通，张孝思、商挺题跋各一。卷上有赵构、贾似道、赵孟頫等人的藏印一百二十一方。曾见于《铁网珊瑚》、《清河书画舫》、《米庵鉴古诗》、《容台集》、《清秘藏》、《大瓢偶笔》、《石渠宝笈》、《西清箚记》等书，曾收入《停云馆法帖》中。根据《清河书画舫》与《清秘藏》的记述，楷书释文为宋高宗赵构所作，从用笔上看，也确似赵构的书法。

少师《夏热帖》

　　《夏热帖》，为八行草书尺牍，卷尾有王钦若、鲜于枢、赵孟頫及张照的题跋。在前隔水上，有清高宗弘历书释文。卷上有赵孟頫、项元汴、曹溶、纳兰容若等人的藏印一百三十九方。曾见于《珊瑚网书跋》、《式古堂书画汇考》、《平生壮观》、《石渠宝笈初编》等书。并收入《三希堂法帖》。

　　至子杨凝式的为人，前人是一槪肯定的，宋黄长睿曾为杨凝式写过一篇传，他在最后的赞中说：“唐李不纲，朱晃乘时盗国，……六臣奉玺绂骏奔，畀之惟恐居后。而凝式乃能谏父，以千载史笔为耻，因兹阳狂，弗与世网，优游卒岁，……世徒知其阳狂可笑，而不知其所以狂。徒知其墨妙可传，而不言其挺挺风烈如此。”【8】黄长睿从谏父着眼，认为杨凝式佯狂的目的，是为了“弗与世网，优游卒岁”，因而肯定杨凝式的为人是“挺挺风烈”。这种看法，不能认为是全面的。杨凝式在唐末昭宗时登进士，官至秘书郞直史馆。在后梁官集贤殿直学士。在后唐，历任右常侍，工都、户部、兵部侍郞。后晋时任太子宾客，礼部尙书。后汉时为少傅、少师、右仆射。到后周为左仆射，卒时为太子太保。可以说他是历仕五代，直上青云。怎么能说他是“弗与世网，优游卒岁”呢?固然，他曾不止一次的退居林下，但从他一生的经历来看，不作官的时间是很短的。他为什么要以发疯来达到离职的目的?从历史的纪录上也可以找到一些线索。《旧五代史》载：“清泰初，迁兵部侍郞。唐末帝按兵于怀覃，凝式在扈从之列，颇以心恙喧哗于军砦。末帝以其才名，优容之，诏遣归洛。”“乾祐中历少傅、少师。太组总兵，凝式候于军门，且以年老，不能任戎事上诉。太祖特为奏免之。”看来避开不利的时机，保全自己，然后再出来作宫，怕就是他退职和佯狂的目的吧!

　　当唐哀帝被迫禅位之后，使杨凝式父杨涉奉玺册给朱温时，杨凝式向他父亲说：“大人为宰相，而国家至此，不能谓之无过。而更手持天子印绶以付他人，保富贵，其如千载之后云云何!其宜辞免之。”【9】这一点，在当时的情况下，他是具有一定的正义感的。但是由于畏惧朱温知道而加以残害，于是即日佯狂，以装疯来保全自己。以后历经五代，作了大官，这怎么能说他是“挺挺风烈”呢?

少师《韭花帖》

　　杨凝式在书法艺术史上有贡献，是一个不能泯灭的大书家，这是客观存在的。他的人品，是“早有证羊之直，而不能自安于义命”这也是客观存在的。【10】因此，不能因为字写得好，就笼统的肯定他的为人。却也不因为他是这样一个人，就连他在书法艺术上的作用也一齐抹煞棹。我们今天对待古人，最好还是两者都不偏废吧!

　　文献上说：杨凝式字景度，华阴人，身材瘦小而精神充沛。别号很多，有癸巳人、杨虚白、希维居士、关西老农、弘农人等。

　　卢鸿草堂图题跋为八行行书，见卢鸿草堂图后，【11】故宫博物院所藏，现被蒋介石匪帮劫往台湾。

　　《韭花帖》为楷书手札，《宣和书谱》著录，原为清宫旧藏，曾收入《三希堂法帖》中。在溥仪未出宫前，以赏溥杰为名同其他珍贵书画一起盗运出宫。在日本投降后，和其他珍贵书画一齐在东北散失，复经辗转流传，现在无锡。闻传世《韭花帖》共有三本，以此本最古，而精神最足，但很可能是双钩廓填本。

　　(《文物》1962年第6期)

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　　【1】、【5】见山谷题跋。

　　【2】见东坡题跋。

　　【3】见黄山谷《豫章别集》。

　　【4】见《书史》、《山谷题跋》、《蔡宽夫诗话》。《真迹目录》、《刘墉论书绝句》、《安吴论书》、《初月楼论书随笔》。

　　【6】见《大瓢偶笔》。

　　【7】见《夏热帖》后。

　　【8】见《游宦纪闻》。

　　【9】见《旧五代史》卷一二八〈杨凝式传〉注。

　　【10】见卢鸿《草堂图》后周必大跋语。

　　【11】见故宫博物院出版《卢鸿草堂十志图》。