李虹霖：千载兰亭 百世典范

唐太宗李世民《温泉铭》碑刻拓片，敦煌藏经洞出土，现藏巴黎国立图书馆

      两宋时期，宋代大多数帝王均酷爱王羲之书法，北宋真宗（968—1022）、仁宗（1010－1063）、徽宗（1082—1135）及南宋诸帝皆好《兰亭序》。尤其宋高宗（1107－1187）酷嗜《兰亭》，日夜精研，“详观点画，以至成诵”，(9) 进而赞之曰“右军笔法，变化无穷。禊亭遗墨，行书之宗。”(10) 从其现存的《付岳飞敕书》看，整体布局、笔法意态均具王羲之《兰亭序》神韵，可知其研习之深，临池甚力。宋高宗曾亲自临写《兰亭》，分赐皇子、大臣乃至后妃，又在禁中摹刻《兰亭序》，以广后学。(11) 此外，宋高宗还严格要求子辈们认真研习，甚至以是否认真学习《兰亭序》决定皇权的继承者。(12)

宋高宗赵构《付岳飞敕书》，现藏台北故宫博物院

      帝王影响所及，上至文武百官，下至黎民百姓，皆将《兰亭序》视为至宝，临习《兰亭序》与摹刻上石极为流行。如，米芾（1051—1107）尊《兰亭》为“天下法书第一”；(13) 曾以王维《雪景》六幅、李后主（煜）翎毛一幅、徐熙梨花大折枝交换一件《兰亭》，(14) 可见其求之若渴。米芾之子米友仁（1074—1153）“平生之于《兰亭》，尝一日而百临”；(15) 还曾作诗曰：“翰墨风流冠古今，鹅池谁不爱山阴；此书虽向昭陵朽，刻石尤能易万金。”(16) 赵孟坚（1199－1264）舟翻落水危难之际仍不忘紧护《兰亭》，自题“性命可轻，至宝是保”。(17) 男性之外，女性亦然。如，宋高宗的吴皇后“喜亲翰墨，尤爱兰亭”，陆松之（1115—1174）曾有诗赞之“内仗朝初退，朝曦满翠屏。砚池深不冻，端为写兰亭。”(18)

宋 米芾《褚遂良摹兰亭序跋赞》（1102年作），纵24厘米 横47厘米，现藏北京故宫博物院

      元代以后，《兰亭序》在书坛的地位不断提高，临习者和拓本收藏者不断增加。赵孟頫（1254—1322）一生研习二王书风不辍,尤其对《兰亭序》的赏读研习贯穿其生命始终，所临《兰亭序》数以百计。(19) 其终日痴迷于《兰亭》，曾在一件《兰亭》拓本上题跋十三次乃至十六次者，其中即包括了对后世影响至深的精辟书学论断“书法以用笔为上，而结字亦须用工，盖结字因时相传，用笔千古不易”。(20) 除赵孟頫外，俞和（1307—1382）、康里夒夒等书家对《兰亭》亦有深入研习。

元 赵孟頫《临兰亭序卷》 纵27.4厘米，横102厘米，现藏北京故宫博物院

元 俞和《临定武本兰亭卷》（1360年），纵26.7厘米 横83.7厘米，现藏北京故宫博物院


元 赵孟頫《兰亭十三跋》“火烧本”（现藏日本东京国立博物馆）第七跋

      明代承袭元代余绪，对《兰亭序》尤为追慕。如，董其昌（1355—1636）称誉其“章法为古今第一，其字皆映带而生，或小或大，随手所如，皆人法则。”(21) 有明一代，几乎所有书法名家都临写过《兰亭序》。如，祝允明（1461—1527）书《兰亭》不下数本；文徵明（1470—1559）晚年以临习兰亭为乐；董其昌一生亦未间断过对《兰亭》的临习，传世的临本有十余件。此外，陈献章（1428—1500）、文震孟（1574—1636）、韩道亨（生卒不详，活跃于万历年间）、王铎（1592—1652）、傅山（1607－1684）、明末清初八大山人（1626—约1705）等等亦都曾多次临写《兰亭》。

明 祝允明《临兰亭序》，纵26.7厘米 横416厘米，现藏辽博省博物院 

明 文徵明《临书兰亭序》（1558年），纵29.2厘米 横120.5厘米，现藏台北故宫博物院

明 王铎《临禇摹兰亭》（1636年），纵24.5厘米 横82.5厘米，（日）高岛槐安居旧藏

      明中期以后，私家刻帖兴盛，《兰亭序》刻入丛帖愈多，如文徵明《停云馆帖》、邢侗（1551—1612）《来禽馆帖》、董其昌《戏鸿堂帖》、王肯堂（约1552—1638）《郁冈斋帖》、冯铨（1596—1672）《快雪堂帖》等都刊刻有不同版本的《兰亭》，《兰亭》书法得到更广泛传播。
 
      清代帝王，康熙（1654—1722）、雍正（1678—1735）、乾隆（1711—1799）均酷爱书法。乾隆皇帝多次临写《兰亭序》，还不遗余力地搜罗有关《兰亭序》和《兰亭诗》的各种善本、刻本、摹本、临本及历代名家的题跋刻本，又遴选八种名本摹勒于石柱上，名之“兰亭八柱”（现在北京故宫西侧中山公园内），并精拓若干份，分赐近臣。文人学者亦多临习。如钱泳临有《兰亭》百本以上，王文治临写《兰亭》三十载等。

清 乾隆皇帝《临兰亭序册》（1758年） 纵7.4厘米，横5厘米（每页） 现藏北京故宫博物院

      简言之，《兰亭序》其文其书为帝王所钟，文人所重，民间传颂，历代临仿、摹刻不可胜数，启发并滋养了其后中国历代书家，其影响亦远及朝鲜、日本、东南亚诸国，乃至欧洲。可以说，书史中，没有任何一件书法作品如《兰亭序》一般具有如此深广之影响。
 
二、《兰亭序》的重要传本
 
      今天，我们能够看到的《兰亭》传本甚多，而唐人与《兰亭》的时代较之后世更近，又曾亲睹原迹，故其时所摹搨、临仿之作与《兰亭》最为近似。传世的唐代《兰亭》摹本大体可以分为两个体系，其一为墨迹摹写本系统，另一为刻本系统。相较而言，刻本由于多次传拓等原因在笔法、墨韵、行气等方面不如墨迹摹写本清晰。如元代奎章阁鉴书博士柯九思（1290—1343）曾言：“今世学书者，但知守定武刻本之法，宁知茧纸龙跳虎卧之遗意哉？茧纸既不可复见，得见唐摹斯可矣。唐摹世亦艰得，得保兹卷，胜世传石刻多矣。当有精于赏鉴以吾言为然。”(22) 本文所取为墨迹摹写本系统。现世所公论，摹搨本(23) 以传为唐代冯承素摹本为最善，临写本(24) 以传为褚遂良、虞世南的临本最佳。(25)

（传）唐 冯承素摹《兰亭序》 纵24.5厘米，横69.9厘米 现藏北京故宫博物院

      传为冯承素的摹本收藏历唐、宋、元、明而至清宫，流传有绪。卷前后有“神龙”半印二方，宋末元初著名鉴藏家郭天锡（1227—1302）在该卷后跋文中考证该印为唐中宗李显之印，(26) 故其后亦称“神龙本”。“神龙”印目前尚存疑议，待另行专题考证。此卷本幅上并无冯承素押署，因卷后有明代大收藏家项元汴题记：“唐中宗朝冯承素奉勒摹晋右军将军王羲之兰亭禊帖”，遂名为冯承素摹本。此卷后纸有宋至明20家题跋和观款，以及180余方鉴藏印，从中可推知此卷宋高宗时秘藏于内府，宋理宗朝景定年间（1260—1264）赏赐驸马都尉杨镇。宋元交替时为郭天锡访得并珍藏。明初入内府，有洪武内府“司印”（全印为“典礼纪察司印”）半印。正统年间流出内府，为当时重臣杨士奇（1366—1444）庋藏。嘉靖时，为湖州著名藏书家王济（1474—1540）宝藏，后又为项元汴以五百五十金之重价收入囊中。(27) 明末清初，经骨董商陈定之手辗转流入季寓庸家。此后归入清内府，乾隆时重装，刻入“兰亭八柱”，列第三，现藏北京故宫博物院。明汪砢玉《珊瑚网》、吴其贞《书画记》，清卞永誉（1645—1712）《式古堂书画汇考》、顾复《平生壮观》、吴升《大观录》、阮元《石渠随笔》、《石渠宝笈·续编》等书均有著录。
 
      此本为双勾廓填结合临写而成，极忠于原迹，毫芒转折，纤微备尽：运笔游丝牵连均细细摹出，若干笔画中飞白、破锋、叉笔、贼毫，甚至涂抹修改处，以及因原帖微损而有断笔处，亦依样摹出。而几无勾勒描摹痕迹，自然生动，富有神彩。故历来评者以为最为接近王羲之真迹。如，至元三十年（1293），郭天锡购得此卷，惊喜万分，评之：“字法秀逸，墨彩艳发，奇丽超绝，动心骇目。”并认为“此定是唐太宗朝供奉搨书人直弘文馆冯承素等奉圣旨于兰亭真迹上双钩所摹。……真迹入昭陵，搨本中择其绝肖似者秘之内府，此本乃是，余皆分赐皇太子、诸王。中宗是文皇帝孙，内殿所秘，信为最善本，宜切近真也。”(28) 无怪乎明末骨董商陈定曾以该本假冒真迹，高价售以当时吏部主事季庸寓。(29) 可见，此本确是“宜切近真”！

      恩师徐邦达先生曾将此本细节考之文献：“本帖点划种种特点，与米芾所论苏太简家第二本相同的，计有：‘长’字的捺笔，钩回笔锋，虽不曾直至起笔处，但确有一钩回带；‘蹔’字中的‘足’字，‘转笔贼毫随之，于斫笔处贼毫直出其中’（均见《书史》），完全一样。”并与其他各本进行比对：“此外还有好多字具特异之点，与一般墨本、石本不同的，如‘暮’字中间‘日’字末划与长划中部合并。‘兰’字‘门’字的右旁，显然看出笔丝完全牵连……‘清流激湍’的‘激’字，中间原应是上‘白’下方，本帖确是如此未变。其它各本大都改成一个‘身’字，显系临仿或翻摹伪讹所致。‘和畅’的‘和’字，右口下方作二划成‘曰’样，相系当时草稿笔误，未予改正。其它各本，有的以意改成一粗划，大为丑陋，亦有意作普通的口字，或又作一斜点，或在口中加一点。……”并指出：“以上各种特点，我以为可能大都是保留原帖中的原样而仿摹下来，不能是凭空胡造的，所以它有一定的‘存真’的优点，高于传世各种其它摹刻本。”(30)

（传）唐 冯承素摹《兰亭序》局部

      启功先生亦曾言及“所谓摹搨的，是以传真为目的。必要点画位置、笔法使转以及墨色浓淡、破锋贼毫，一一具备……今存《兰亭帖》唐摹诸本中，只有神龙半印本足以当得起。”“这一卷的行款，前四行间隔颇疏，中间称匀，末五行最密，但是帖尾本来并非没有余纸，可知不是因为摹写所用的纸短，而是王羲之的原稿纸短，而是王羲之的原稿纸短……不但笔法存原形，并且行式也保存了超草的常态……从摹本的忠实程度方面来看，神龙本既然这样精密，可知它距离原本当不甚远。”(31) 

      传为虞世南的摹本现亦藏于北京故宫博物院，卷首有清代大鉴藏家梁清标（1620—1691）书题签“唐虞永兴临禊帖”。卷中有元代天历内府藏印，故亦称“天历本”。卷中有宋、明、清诸家题跋、观款17则，钤印104方，另有半印5方。从鉴藏印和诸家题跋观款可知此卷历经南宋高宗内府、元天历内府、明杨士述（生卒不详）、吴治（生卒不详，活跃于明中后期）、董其昌、茅止（生生卒不详，活跃于晚明）、杨宛（？—1644）、冯铨（1596—1672），清梁清标、安岐（1683-1746）、乾隆内府等处收藏。曾著录于明董其昌《画禅室随笔》、张丑《真迹日录》、《南阳法书表》、汪砢玉《珊瑚网书录》，清吴升《大观录》、安岐《墨绿汇观》、阮元《石渠随笔》及《石渠宝笈·续编》等书。清乾隆时刻入“兰亭八柱”，列为第一。此卷与传为冯承素的摹本相较，点画较为圆转，少锐利笔锋，墨色清淡，气息古穆和厚。

      传为褚遂良摹《兰亭序》卷现藏于北京故宫博物院。此卷卷前有明代大收藏家项元汴书题签“褚摹王羲之兰亭帖”，故简称为“褚摹兰亭”。全卷有宋、元、明诸家题跋或观款，鉴藏印记215方，又半印4方。从鉴藏印和诸家题跋观款可推此卷大致经北宋滕中、南宋绍兴内府、元赵孟頫、明浦江郑氏、项元汴、项圣谟（1597—1658）、清卞永誉（1645—1712）、安岐、乾隆内府递藏。曾著录于清顾复《平生壮观》、卞永誉《式古堂书画汇考》、吴升《大观录》、安岐《墨缘汇观》、阮元《石渠随笔》、《石渠宝笈·续编》等书，清乾隆时刻入“兰亭八柱”，列第二。此卷与传为冯承素及虞世南的摹本相较，笔画较为瘦硬方朴。
 
三、《兰亭》研究与争议
 
由于《兰亭序》文书兼美，驰誉百代，临仿摹刻众多，从宋代开始，不少文人学者即围绕《兰亭序》的风格、技法、文本、美学特征、版本流变、公私鉴藏、版本优劣、版本真伪考辨进行了研究和探讨，也包括对《兰亭序》和王羲之书法的艺术特色、思想内涵、历史成就的评论；王羲之生平和轶事的解读等。如桑世昌《兰亭考》、姜夔《兰亭考》、俞松《兰亭续考》、元明陶宗仪《兰亭诸刻考》、胡俨(1361—1443)《兰亭诸本考》等。
 
然而，清中期以后，随着北碑的大量出土，金石学及碑派书法的兴起，作为帖学典范的《兰亭序》逐渐受到批评，对《兰亭》的各种摹本、名家临本、各类拓本之优劣的辨析则逐渐变成对《兰亭》本身的质疑。阮元（1764—1849）首倡南北书派论，开崇碑抑帖之风，并对《兰亭》的真伪提出质疑。(32) 咸丰同治年间，包世臣（1775—1855）、何绍基（1799—1873）等继之，甚至欲将真本《兰亭》纳入碑派范畴。光绪年间,康有为（1858—1927）等依据碑学的评价标准对唐摹本《兰亭》提出批评。李文田（1834—1895）则提出了三点质疑，甚有影响：其一，据南朝刘孝标（463—521）注《世说新语》“临河序”，认为《兰亭序》题目为后世伪托。其二，以刘孝标所录“临河序”字数与西晋石崇《金谷诗序》相类，而《兰亭序》多出许多文字，认为多出文字乃隋唐人所增。其三，以两晋时期《爨宝子碑》、《爨龙颜碑》为例，认为王羲之书法应不脱隶意。(33)  
 
      上个世纪六十年代，以郭沫若和高二适先生为代表的质疑与肯定阵营就相关问题进行了激烈论辩。质疑者主要承袭李文田之论并根据当时南京地区出土的王兴之夫妇、谢鲲等数方东晋时代墓志的书法皆隶书体而推想王羲之生活时代之书法当具隶意，而现存《兰亭序》而无隶意带楷行书笔意，推定《兰亭序》为伪。肯定者则通过比较《世说新语》所载其他篇章与原文推知“注家有增减前人文集之事”，继而提出“临河序”之文字当系由《兰亭集序》原文删节移易而来。同时，指出《兰亭序》中不少文字并未脱离隶式。又引南朝羊欣《采古来能书人名》中所录钟繇擅三体，而三种书体各有区别，认为刻于碑石的字体与平时公文、书信所用者盖不相同，不可同一而论。双方阵营各抒己见，据理力争，轰动一时。(34) 七十年代后期，随着马鞍山砖石墓、亳县曹氏墓志砖等出土，又一批高质量的论文相继发表，将相关问题的研讨再次向前推进。九十年代后期，南京东郊出土《高崧墓志》，志文俊秀，不少文字楷意浓厚，证明了六朝时期已有楷书行世，也为考定《兰亭集序》的真伪提供了新线索。(35)

      此外，二十世纪以来，尤其是七、八十年代汉简的大量出土在为研究汉代书法提供丰富资料的同时，也从侧面为晋代书法研究提供了些许线索。从汉简与汉碑的比较研究中，可以明显看出碑碣镌刻与日常书写属于两种风格系统，两种风格差异明显且并行存在。(36) 故而以碑志镌刻文字来要求日常书写的《兰亭》，以碑证帖，颇为牵强，有其局限性。另外，从《集王圣教序》与现存《兰亭序》的比较中，可以发现《圣教序》中选用了《兰亭序》多字；(37) 近年出现于拍卖行的传为唐赵模《集王羲之千字文》中，亦有不少字与现存传为冯承素摹《兰亭》极为相似，(38) 这些都可作为《兰亭》真实性之旁证。《兰亭》真伪研究已发展成为蔚然大观的“兰亭学”，相关的种种探讨与研究不断引入更深更广的领域，国内外学界都持续关注。
 
      《兰亭序》原迹虽已杳如黄鹤，而以唐太宗之高标与精于书道，其审美鉴赏能力定不弱，其监制下的临拓勾摹复制之本，虽非真迹，其艺术价值仍不可低估。且自太宗之后，《兰亭序》即以摹拓本等复制品形式流传，已被历代书学者认同。如元四家之一倪瓒（1301—1374）曾言“兰亭蠒纸，固不可得见。茍非唐世临摹之多，后之人宁复窥其彷佛哉？”(39) 兰亭真迹已不可得见，如果不是通过唐人临摹，后人如何了解其书风面目？董其昌亦云“其真迹既奇绝，摹刻虽失真，亦各有所近，如得肉得骨之论。”(40)

      摹拓本尽管为后人所制，但一定程度上来说，还是反映了真迹的部分特色与韵味风采。从唐代诸家摹拓临写之迹中可以看到，《兰亭》书风“中和”、典雅清逸、潇洒畅达；笔法刚柔相济，线条变化灵活，点画左右映带、攲斜疏密，字势纵横变化、错落有致；相同多字写法无一雷同，变化万千；其笔法、结构、章法都达到了至善的程度，可谓是“技术”与“法”的完美结合。
 
      《兰亭》一序，高山景行，其文其书不仅乃书学高峰、后学良师，更业已成为中国优秀传统文化之杰出代表与绝代典范，其中所蕴藉的中华哲思与文人精神、文人情怀也已然深入中华民族的精神血脉里，成为中华民族和国家精神的象征。《兰亭序》具有跨越时空、超越国度之魅力与影响力。历史上，《兰亭序》曾经启发并滋养了其后中国历代书家，塑造了具有独特气度和神韵的中华儿女，并影响朝鲜、日本、东南亚诸国乃至欧洲。在当下，对《兰亭序》进行广泛而深入的学习，对于新时期进一步传承与发扬中华优秀传统文化，增强民族文化自信，促进中华文化与世界文化的进一步交流互鉴亦都具有十分积极且重要的意义。
 
       庚子深秋，访会稽兰亭曲水流觞处，观苍松偃竹、林亭幽谧、曲水轻波，颇为慨然，故赘小文并数语于后：会稽难觅换鹅经，左江空叹瘗鹤铭。千载悠悠黄河水，秋叶飘零忆兰亭。是为记。
 

二零二零年初冬
虹霖阁主人
 

（本文部分已于12月23日发表于新华网，题为《千载兰亭 百世典范》。今获李虹霖先生授权，刊载全文及注释，以飨读者。）
 
------------------------------
 
注：
(1) 《兰亭序》为乃王羲之为兰亭修禊时众文人所写诗集而撰写的一篇序文，当时并无标题，后人所称繁多，名目不一。南宋桑世昌（生卒不详，活动于南宋前期）《兰亭考》中曾归纳：“晋人谓之《临河序》；唐人称《兰亭诗序》，或言《兰亭记》；欧（阳修）公云《修禊序》，蔡君谟（襄）云《曲水序》，东坡云《兰亭文》，山谷云《禊饮序》，通古今雅俗所称，俱云《兰亭》；至高宗皇帝（赵构）所御宸翰，题曰《禊帖》。”文渊阁四库全书本。
 
(2) 唐何延之《兰亭记》，载张彦远《法书要录》卷三，文渊阁四库全书本。关于《兰亭序》在唐代以前的流传过程，唐刘餗（生卒不详，天宝年间集贤院学士兼知史官）《隋唐嘉话》亦有记载，然与何延之所记有些许不同，其所记《兰亭》墨迹于南朝“梁乱”时流失，陈天嘉年间为僧永所得，后献予陈宣帝。隋灭陈时，或以献晋王（即后来的隋炀帝）。后僧人智果借出摹拓。智果逝世后，其弟子辩才得之。刘餗《隋唐嘉话》卷下，顾氏文房小说本。
 
(3) 唐何延之《兰亭记》，载张彦远《法书要录》卷三，文渊阁四库全书本。
 
(4) 《萧翼赚兰亭图》传为其时有“驰誉丹青”之称的宰相画家阎立本（601-673）所作。原本已佚，现存三本宋代摹本，北宋摹本藏于辽宁省博物馆，南宋摹本藏于台北故宫博物院，还有一宋代摹本藏于北京故宫博物院。
 
(5) 唐何延之《兰亭记》∶“帝命供奉搨书人赵模、韩道政、冯承素、诸葛贞等四人各搨数本，以赐皇太子诸王近臣也。”又，武平一（生卒不详，唐中宗时兼修文馆直学士）《徐氏法书记》∶“（太宗）万机之暇，备加玩执，《兰亭》、《乐毅》，尤闻宝重。尝令搨书人汤普彻等搨《兰亭》，赐梁公房玄龄以下八人。”载张彦远《法书要录》卷三，文渊阁四库全书本。刘餗（生卒不详，天宝年间集贤院学士兼知史官）《隋唐嘉话》卷下：“贞观十年，乃搨十本以赐近臣。”顾氏文房小说本。
 
(6) 太宗而后，《兰亭》去向不明，唐人记载中皆云殉葬昭陵。如，武平一《徐氏法书记》∶“太宗晏驾，本入玄宫。”刘餗《隋唐嘉话‧王右军兰亭序》：“帝崩，中书；令褚遂良奏：‘《兰亭》，先帝所重，不可留。’遂秘于昭陵。”何延之《兰亭记》∶“（太宗）临崩谓高宗曰：‘……吾所欲《兰亭》，可与我将去。’及弓箭不遗，同轨毕至，随仙驾入玄宫矣。”皆文渊阁四库全书本。此外，李绰《尚书故实》、韦述《叙书录》均言真迹入葬昭陵。
 
(7) 李日华《六研斋笔记》，文渊阁四库全书本。
 
(8) 20世纪初叶以来，西北地区出土了大量唐代文书，其中有《兰亭序》临本抄本数纸。如，法国巴黎国立图书馆藏敦煌文书（编号P.2544），为抄录《兰亭序》全文；俄藏于阗文书写本（编号Дx.18943-1），书后为《兰亭序》抄本；中国国家图书馆藏和田出土文书残片（编号BH3-7v）为《兰亭序》习字等。相关研究，参见荣新江《<兰亭序>与<尚想黄绮帖>在西域的流传》，载故宫博物院编《2011年兰亭国际学术研讨会论文集》（北京：故宫出版社，2014年）页26-35。
 
(9) “余自魏晋以来至六朝笔法，无不临摹。或萧散，或枯瘦，或遒劲而不回，或秀异而特立，众体备于笔下，意简犹存取舍。至若《禊帖》，则测之益深，拟之益严。姿态横生，莫造其原，详观点画，心至成诵，不少去怀也。”宋高宗《翰墨志》，文渊阁四库全书本。
 
(10) 载桑世昌《兰亭考》卷二，文渊阁四库全书本。
 
(11) 宋高宗曾赐潘贵妃《兰亭序》拓本。南宋陆游《老学庵笔记》卷十亦载：“史丞相言高庙临《兰亭》，赐寿皇（即孝宗）于建邸，后有批字云：‘可依此临五百本来看。’盖两宫笃学如此。”文渊阁四库全书本。
 
(12) 见元王恽（1227—1304）《玉堂嘉话》：“宋高宗善书学，择诸王，命史弥远教之，视可者以继统。孝宗其一也。高宗因出秘府《兰亭》，使之名书五百本以试其能。孝宗不旬日临七百本以进。”文渊阁四库全书本。
 
(13) 米芾《褚遂良摹<兰亭序>跋赞》，纵24厘米 横47厘米，现藏北京故宫博物院。
 
(14) 米芾《书史》，文渊阁四库全书本。
 
(15) 载南宋岳珂（1183—1243）《宝真斋法书赞》卷二十四，文渊阁四库全书本。
 
(16) 载南宋桑世昌《兰亭考》卷十，文渊阁四库全书本。
 
(17) 载南宋周密（1232—1298）《齐东野语》卷十九，文渊阁四库全书本。
 
(18) 载南宋桑世昌《兰亭考》，文渊阁四库全书本。
 
(19) 友人仇远（1247—1326）曾在赵孟頫《临禊帖》上题跋：“余见子昂临《临河序》，何啻数百本，无一字不咄咄逼真。”见清卞永誉（1645－1712）《式古堂书画汇考》卷五“赵承旨临禊帖卷”仇远跋，文渊阁四库全书本。元末赵汸（(1319—1369）亦称赵孟頫自初学时就开始大量临摹《兰亭序》，至晚年仍笔耕不辍。赵汸《东山存稿》卷五，文渊阁四库全书本。明董其昌则曰：“赵吴兴一生书兰亭叙不知几百本，即余所见已及三四十卷矣”，载清倪涛（1669—1752）《六艺之一录》董其昌《赵文敏文衡山临兰亭合卷跋》条，文渊阁四库全书本。
 
(20) 赵孟頫《兰亭十三跋》第七跋。嘉庆三年（1808），赵孟頫《兰亭十三跋》遭火蚀仅剩170余字，殘片重新装裱后，称为“火烧本”。“火烧本”后流转至日本，现藏日本东京国立博物馆。幸运的是，明末著名鉴藏家冯铨（1596—1672）购得赵孟頫《兰亭序十三跋》后，曾委托良工宛陵刘光旸（雨若）將其摹刻入《快雪堂帖》。北京故宫博物院藏有其早期拓本“涿拓本”，从中可窥得《兰亭十三跋》全貌。
 
(21) 董其昌《画禅室随笔》卷一，文渊阁四库全书本。
 
(22) 载清李光暎（？—1736）《金石文考略》卷三“陆玄素摹唐摹兰亭序”条，文渊阁四库全书版。
 
(23) 摹搨是写本时代对法书进行复制保存的技术，其中，双钩廓填者称“响搨”，罩纸影写叫“摹”，主要流行于南朝至唐代，尤以唐为最精。摹搨以复原真迹面貌为目标，力求毫芒皆备，几欲乱真，故有“下真迹一等”的说法。
 
(24) 临写者多置纸法书之旁，依照原书点画用笔而仿为之。临写者一般字形行款相同，细节则不求一一吻合。
 
(25) 北京故宫博物院曾组织编辑委员会，编成《兰亭墨迹汇编》（北京出版社，1963年），书中收入临摹本八种，其一、二、三即为传唐冯承素摹本、传唐虞世南临本、传唐褚遂良临本。
 
(26) “前后二小半印'神龙'二字，即唐中宗年号。……张彦远《名画记》唐贞观、开元书印及晋宋至唐公卿贵戚之家私印，一一详载，独不载此印，盖犹搜访未尽也。”郭天锡《（传）冯承素摹<兰亭序>卷》题跋。宋末元初著名藏书家袁桷（1266—1327）亦认为神龙印属唐中宗：“开皇真本后繇榷场，复入徳寿御府，号神龙兰亭。纸前后角有神龙半玺，葢唐中宗时所用印也。理皇下嫁周汉长公主于驸马都尉杨镇，故事奠雁，奏进礼物一百有二十奁。理皇从复古殿取《'神龙'兰亭》为第一奁以报。宋社亡，杨氏子不能守，归于济南张参政斯立。……”袁桷（1266—1327）《清容居士集》卷四十七“秘阁续帖刘无言双钩开皇兰亭”条，文渊阁四库全书版。
 
(27) 见（传）唐冯承素摹《兰亭序》卷（北京故宫博物院藏）末，项元汴自题记。
 
(28) 郭天锡《（传）冯承素摹<兰亭序>卷》题跋。
 
(29) 清顾复《平生壮观》卷一“神龙兰亭条”：“金陵陈以御从太平曹氏得之，拆去元人诸诗跋，云是右军真迹，高价以售延陵季因是铨部，铨部亦居诸不疑，忻然以为昭陵殉物竟出人间也。”（清）顾复撰，林虞生校点《平生壮观》（上海：上海古籍出版社，2011年）页14-15。季庸寓，字因是，江苏泰兴人，富收藏。其藏品包括黄公望《富春山居图》（现藏台北故宫博物院）。
 
(30) 徐邦达《古书画伪讹考辨》（南京：江苏古籍出版社，1984年）页54。
 
(31) 启功《兰亭帖考》，载《北京师范大学学报（社会科学）》1962年3月2日。
 
(32) 阮元跋“永和右军砖”拓本，见甘熙（1798—1853）《白下琐言》卷三，南京：南京出版社，2007年。
 
(33) 1889年，李文田跋端方所藏《定武兰亭》（汪中旧藏）。启功先生已对李氏的观点进行了批驳。见启功《兰亭帖考》，载《北京师范大学学报（社会科学）》1962年3月2日。
 
(34) 双方论辩的文章详见文物出版社编《兰亭论辩》（北京：文物出版社，1973年）。
 
(35) 《高崧墓志》于1998年出土。高崧与王羲之生活于同一时代，属于同一阶层，其墓志书法为研究传世《兰亭序》摹本真伪提供了新的线索，表明在王羲之时代，出现以楷体为主的行书是极为可能的。
 
(36) 关于汉碑与汉简分属碑刻系统与日常书写系统及其相互关系，以及中国书法的两条并行发展的路线轨迹，笔者有详论，已发表于《中国书法》2020年第6期（总第374期）。

(37) 明代孙鑛（1543—1613）已注意到《圣教序》中选用《兰亭》字的问题并选得18字相同，见孙鑛《书画跋跋》卷二《碑刻圣教序》，文渊阁四库全书本。清翁方纲（1733—1818）增补至59字。见翁方纲《苏米斋兰亭考》卷八《唐沙门怀仁集<圣教序>内用兰亭字》，载黄宾虹、邓实编《美术丛书》（南京：江苏古籍出版社，1997年）第三册，页2372-2382。当代曹宝麟增至73字，见曹宝麟《<集王圣教>与<神龙兰亭>之比勘》，载浙江省博物馆编《中国书法史学国际学术研讨会论文集》（杭州：西泠印社，2000年）页42-58。

(38) 恩师徐邦达先生曾对该作有详考。见徐邦达《古书画伪讹考辨》（南京：江苏古籍出版社，1984年）页49-52。

(39) 倪瓒跋《元陆继善<摹兰亭叙帖>册》，纵24.5厘米，横12.1厘米，现藏台北故宫博物院。

(40) 见清王澍（1668—1743）《竹云题跋》卷一，清佚名《砚山斋杂记》卷二，文渊阁四库全书本。