饶宗颐：百年孤独 君子不器

  饶宗颐先生于2018年2月6日凌晨去世，享年101岁。

　　一颗耀眼的文坛巨星，经历百年孤独，倏然划过天际，陨落了。

　　逝者如斯，饶宗颐先生的一生，呈君子之风，显君子不器。

　　序

　　饶宗颐，1917年8月9日生，字固庵，号选堂，广东潮州人。自幼娴习书画，早年从金陵杨拭游，获观杨家珍藏任颐真迹数十幅，细心揣摹，得益良多，其人物、山水皆植基于此。弱冠后专心治学，历任印度班达伽东方研究所、法国科学研究中心从事研究，远东学院院士，香港大学中文系、新加坡国立大学中文系、香港中文大学中文系、艺术系教授、讲座教授、系主任，美国耶鲁大学、法国巴黎高等研究院等院校教授。

　　饶公是享誉海内外的国学泰斗，他在传统经史研究、考古、宗教、哲学、艺术、文献以及近东文科等多个学科领域均有重要贡献，在当代国际汉学界享有崇高声望。一生获得荣誉无数，1962年获得有“国际汉学界诺贝尔奖”之称的“儒莲奖”，2000年获得香港政府最高荣誉“大紫荆勋章”。2011年被推选为西泠印社第七任社长。

　　饶公与钱钟书并称为“南饶北钱”，与季羡林并称为“南饶北季”。他达古通今，学贯东西，在学问的天地里，硕果累累。一生著作等身，已出版的各类专著逾七十部，发表论文四百余篇，其中包括专著与画册《敦煌白画》、《敦煌书法丛刊》(二十九册) 、《画宁页》、《虚白斋藏书画录》、《黄公望(富春山居图)及其临本》、《选堂书画选集》、《饶宗颐二十世纪学术文集》、《符号、初文与字母 ─ 汉字树》、《饶宗颐艺术创作汇集》等。学问遍及上古史、甲骨学、简帛学、经学、礼乐学、宗教学、楚辞学、史学、敦煌学、目录学、古典文学及中国艺术史等十三大门类，是我国的敦煌学专家、古文字专家、甲骨文专家，又兼书画艺术，打通各个领域，学术成果斐然。

　　1家学蒙养

饶锷画像

　　饶宗颐先生出生在潮州首富之家，外祖父为清末进士，父亲饶锷为当地知名的考据学家、工商金融界名流，几代皆为潮州首富。饶锷早年毕业于上海法政大学、喜爱西洋建筑的饶锷，在家乡建起了潮州最大的藏书楼——天啸楼，藏书十万余卷。

饶家的藏书楼天啸楼

　　饶宗颐先生曾经自述：“我家以前开有四家钱庄，在潮州是首富，按理似乎可以造就出一个玩物丧志的公子哥儿，但命里注定我要去做学问，我终于成了一个学者。我小时候十分孤独，母亲在我两岁时因病去世，父亲一直生活在沉闷之中，但他对我的影响很大。我有五个基础来自家学，一是家里训练我写诗、填词，还有写骈文、散文;二是写字画画;三是目录学;四是儒、释、道;五是乾嘉学派的治学方法。”

饶锷文集(影印天啸楼集、潮州西湖山志)

　　他人生的第一个导师是自己的父亲。在父亲的悉心栽培下，饶宗颐打下了良好的传统文化根基，培养了超强的自学能力，可谓一目十行，过目不忘。虽然再未获得正式学校文凭，也未曾留学海外，但后来却在海内外二十余所高等院校任教，精通英、法、日等六国语言，还熟知古代梵文、楔形文、甲骨文、金文、简牍帛书文字，皆得益于他的自学能力。

　　对于家学的重要性，饶宗颐先生说，家学是做学问的方便法门。要做成学问，“开窍”十分重要，要让小孩心里天地宽广，让他们充满幻想，营造自己的世界，同时要注意引导他们少走弯路。

　　“做学问是文化的大事，是从古人的智慧里学习东西。”饶宗颐朝夕沉浸于父亲数以十万计的藏书海洋“天啸楼”中，每天与书为伴，与诗为偶，16岁开始便继承先父遗志，续编其父饶锷的《潮州艺文志》，这成为他踏入学术界的第一步。

　　2游学四方

　　饶宗颐先生是第一位讲述巴黎、日本所藏甲骨文的学者，也是第一个系统研究殷代贞卜人物。1949年，新中国成立，文化学者面临着很多选择，饶宗颐在一位潮商的建议下，决定移居香港。从1952年开始，饶宗颐在香港大学中文系任教16年，主讲诗经、楚辞、诗赋等，1954年夏天，饶宗颐到东京大学讲授甲骨文，同时到京都大学人文科学研究所研究甲骨文，在那里他受到了极大的震撼。京都大学有数千片来自中国的甲骨文，但当时日本学者并没有引起重视，饶宗颐等人在罗振玉的带领下开展研究，后来撰写了《日本所见甲骨录》，这在日本可谓开风气之先。此后，他又在法国、意大利等地，陆续寻找流失到海外的甲骨文，一一加以研究。1959年，他出版巨著《殷代贞卜人物通考》，以占卜人物为纲，将占卜的大事融会贯通，全面地展现了殷代历史的面貌。这一时期，他对甲骨学用力最勤。

《敦煌白画》
 

《符号、初文与字母 ─ 汉字树》
 

饶宗颐 编著《全明词》

　《虚白斋藏书画录》

　　因此著作，1962年，法兰西汉学院将“儒莲汉学奖”颁给了饶宗颐。这个奖项被誉为“西方汉学的诺贝尔奖”。由此，饶宗颐与罗振玉、王国维、郭沫若、董作宾并称为“甲骨五堂”。

　　中旬至七十年代，相比于深受轰轰烈烈的大陆运动的影响而无法治学的学者们而言，饶宗颐在学术的殿堂里自得其乐，在敦煌学方面开始着手，深入研究。要考证甲骨文，他就去日本;想要研究敦煌学，他就去法国;要研究梵文，他就去印度，学术研究没有中断，经济实力提供依托，实属幸事。

　　七十年代，饶宗颐首次将敦煌写本《文心雕龙》公之于世，成为研究敦煌写卷书法的第一人。他和法国汉学家戴密微共同出版重要著作《敦煌曲》，书中利用敦煌出土资料，全面探究敦煌曲子词的起源问题。

《敦煌书法丛刊》
 

《甲骨文通检》
 

《饶宗颐二十世纪学术文集》

　　此后，他又独立出版《敦煌白画》一书，专研散落在敦煌写卷中的白描画稿，填补了敦煌学研究的一项空白。这两部著作的问世，奠定了饶宗颐在敦煌学研究领域的重要地位。

　　饶宗颐先生的研究领域，囊括了上古史、甲骨学、简帛学、经学、礼乐学、宗教学等十三个门类，他出版著作六十余部，著述3000万言，仅《20世纪饶宗颐学术文集》浩浩十二卷，就达1000多万字。

　　他通晓英语、法语、日语、德语、印度语、伊拉克语等六国语言文字。其中梵文、古巴比伦楔形文字，在其本国亦少有人精通，而饶宗颐先生以中国人却能通乎异国“天书”。

　　3天人互益

　　饶宗颐先生曾说“我对人类的未来是悲观的。人类自己制造各种仇恨，制造恐怖，追求各种东西，变成物质的俘虏，掠夺地球资源不够，还要到火星去，最终是自己毁灭自己，人类可能要回到侏罗纪，回到恐龙时代。全球化同时意味能源消耗、环境恶化，大自然正在惩罚人类破坏所造成的恶果。”

2008年，时年91岁的饶宗颐(右)和时年97岁的季羡林

　　季羡林先生曾倡导“天人合一”，饶宗颐先生则更进一步，提出一个新概念“天人互益”，“一切事业，要从益人而不是损人的原则出发和归宿。”

　　“我们要从古人文化里学习智慧，不要‘天人互害’，而要制造‘天人互益’的环境，朝‘天人互惠’方向努力才是人间正道。

　　4一壶天地小于瓜

　　关于人生哲学，饶宗颐认为，“一个人在世上，如何正确安顿好自己，这是十分要紧的”。

　　随着年龄的增大，饶宗颐先生已不再没日没夜地钻研学问，他也开始进入海德格尔所说的那种生活，“人，当诗意地栖居”。

　　饶家位于香港跑马地，在赛马日从阳台望下去，可一览骏马竞逐英姿。饶宗颐常在躺椅上看着，当休闲节目。他现在甚少出门，几乎不应酬，每天清晨四五点醒来，写字、看书、做研究，然后睡个“回笼觉”，中午就到附近一个潮汕饭馆用餐。

　　“我是每天坐在葫芦里。”饶宗颐笑道。他引用元代诗人的一句话：“一壶天地小于瓜。”他在自己的天地里，清静达观，身心愉悦，自然长寿。

　　“我从14岁起，就学‘因是子静坐法’，早上会沐浴和静坐，然后散步，晚间九时必宽衣就寝。”

　　“古人说‘读万卷书，行万里路’，身体不好怎么行万里路?因为有了强壮的身体，为了研究一个问题，我可以跑到发源地去考察。1962年，我第一次跑去莫高窟，当时环境很艰苦，但是乐趣无穷，因为我亲自印证了我所知道的东西，而且受此启发，又有新的问题产生了。研究问题要穷其源，‘源’清楚了，才能清楚‘流’的脉络。”

　　5潜心书画

　　饶宗颐先生诗词歌赋，无所不通，书画作品更是清逸飘洒、自成一家。2003年他捐出自己大部分的藏书，在香港大学建成饶宗颐学术馆。

摹王蒙《秋山小隐》

　　饶宗颐先生的绘画方面，擅山水画，写生及于域外山川，不拘一法，而有自己面目。人物画取法白画之白描画法，于李龙眠、仇十洲、陈老莲诸家之外，开一新路，影响颇大。书法方面，植根于文字，而行草书则融入明末诸家豪纵韵趣，隶书兼采谷口、汀洲、冬心、完白之长，自成一格。

蒲甘佛塔

　　上世纪70年代中期，饶宗颐前往法国对巴黎所藏的伯希和从敦煌持去的经卷加以研究。他除了采用经卷作为中国古代经典、宗教、风俗、文学各方面的珍贵资料外，还深入研究写经的书法，并发现这些经卷卷尾或背面或空白处，有不少唐人绘制佛教壁画所用稿本，这些画稿都用白描方法写成。饶宗颐收集研究这些唐人的白描真迹，不仅写就了《敦煌白画》这本开山之作，自己也娴熟地掌握了唐人白描的方法。回到香港后，更进一步用这种白描线条来创作人物画。

　庐山含鄱口
 

狮山晨曦
 

　　张大千先生曾称赞说：“饶氏白描，当世可称独步。”

　　饶宗颐教授的书画艺术秉承了中国明清以来文人书画的优秀传统，充满“士夫气”，是当今社会难得的“学者型”书画艺术家，他的山水画写生和人物白描，独具一格。他的国画题材广涉山水、人物、花鸟，有传统流派的摹仿，有世界各国的风光写生，更有自成风格的创作。书法方面，植根于古文字，而行草书则融入明末各家豪纵韵趣，隶书兼采壳口、汀洲、冬心、完白之长，自成一格，真草隶篆皆得心应手，从大幅中堂、屏条、对联到方寸空间小品，风格多样，而沁人心扉的书卷洋溢于每件作品之中，是名副其实的文人书画。

　饶宗颐先生书法作品