吴地书风天下逸

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　　文字挑错实例：洁白无暇(洁白无考察吴文化地区的书法艺术，如以吴语方言为界，则应包括苏南和浙江大部，这近于写半部书法史，兹因东晋以后，江浙书艺人才辈出，至今未衰。故本文以太湖流域为中心，考查吴地书风的历史演变和艺术特色。

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　　早在明朝，书画评论家王世贞就说：“天下书法归吾吴，而京兆祝允明为最，文待诏徵明、王贡士宠次之。”(《艺苑卮言》)今人启功先生也说：“华亭二沈之风始衰，吴门书派继起，祝氏适当其会，遂有明代第一之目。”(《启功丛稿·题祝枝山草书杜诗秋兴八首卷后》)

　　南宋后，江左人文荟萃，尤以苏州、松江为最。至明代，苏州地区形成了以祝允明、文征明、王宠为代表的吴门书派，华亭松江地区形成了以董其昌为代表的松江书派。他们近承元朝大书法家赵孟頫，远溯晋唐二王书法源流，成为清朝碑学书派兴起之前传统帖学的又一个兴盛时期。

　　元朝赵孟頫是吴门书派，松江书派上溯二王书法渊源的枢纽人物。他是浙江湖州人，宋室后裔，宋亡后居家闭门力学，元朝统治者访遗逸于江南，应选入觐，官至翰林学士承旨荣禄大夫，晚年南归故里。他在吴文化地域内生活过较长时间，诗文、书画、乐律俱精，尤以书法名天下，篆隶楷行草都能，尤以楷行为妙，书风秀逸典雅，一反宋人尚意之风，力追晋唐法度，楷书与唐朝欧阳询、颜真卿、柳公权并称为“四大家”，以至“元之有赵吴兴，亦犹晋之右军(王羲之)唐之鲁公(颜真卿)。皆所谓主盟坛坫者”(马宗霍《书林藻鉴》)

　　赵孟頫力道晋唐书风，固然是对宋大尚意书风的反拔;其实也是受了吴文化历史传统的影响，特别是吴地书艺传统影响的必然结果。

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　　吴地书艺能直指姓名的第一位书法家是三国时期吴国的皇象，相传章草《急就篇》为其书。现在能看到的最早的吴地书法墨迹真本。是西晋陆机《平复帖》。陆机，吴郡人，三国吴丞相陆逊之孙，出身名门，少以文章得名，有《文赋》传世。《平复帖》介于章草、今草之间，为天下第一名人墨迹。

　　皇象、陆机书风质朴，是吴地书风的萌芽时期。到了东晋时期，吴地书风一变而为流美秀逸，由王羲之、王献之父子开创。吴地书风由“古质”而“今妍”，进入了成熟时期。

　　二王父子虽不是吴地人，但长期生活在吴文化区域内，受江南山川风物感染，特别是王羲之入仕为右军将军会稽内史，辞官后归隐山阴，寄情山水之间。《兰亭序》即为他与友人临山流觞时所书，流美而静，风姿峻秀，世称天下第一行书。其草书似乎承《平复帖》变化之势，结束了章草向今草的过渡演变期，收笔敛而不翻，虽大多字字独立，却内隐上下连贯之势，开草法之典则，有《十七帖》传世。其楷书改钟繇翻笔为曲笔，字字如珠玉圆润，标志着楷书的成熟，传世有《乐毅论》等。论者以为“逸少(王羲之)自吴兴以前诸书犹未称。凡厥好迹，皆是向会稽时永和十许年中者”。可见王羲之书风的形成与会稽这一吴地文化风物有着内在的联系。

　　以王羲之为代表、形成于吴文化区域内的东晋书风，在整个书法史上有着举足轻重的影响，成为王派书系的源头;而且代有传人，流传有绪。南朝智永和尚是传递二王笔法至唐朝的关键人物。

　　智永是王羲之第七世孙，会稽人，长期生活在吴兴永欣寺，书风严守家传笔法，曾临写真草千字文八百余本，散发浙东诸寺，既传递了王派笔法，又为草法的稳定普及和约定俗成化作出了巨大贡献。浙江余姚人虞世南早年曾学书于智永，后得唐太宗赏识。唐太宗是推崇王羲之书法的第一位帝王，由此引起当时海内文人竞相学王，并影响到日本，产生了日本的唐式和样书风。杭州人褚遂良因其父褚亮与虞世南同为太宗时文学馆学士，少时学书虞世南，后直接追踪王羲之。虞世南死后，禇遂良被魏征荐给唐太宗，鉴定府内羲之墨迹，一无舛误。学虞世南而得王羲之笔法的还有他的外甥、苏州人陆东之，传世墨迹《陆机文赋帖》，融真行草为一炉，深得“兰亭”遗风。此外，陆东之同郡大孙过庭在草书上继承了大王书风。宋朝书法家米芾在《书史》中说：“过庭草书《书谱》，甚有右军法。”

　　虞、褚、陆、孙居吴地而守大王笔法，虽因个性不一面面貌略异，但终未越王派书风一步，均以温文蕴藉、中和秀逸为归宿。

　　居吴地承袭王派书风而又突破秀逸面目的要数张旭和高闲。张旭，苏州吴人，是陆东之子陆彦远的外甥，笔法源自王派无疑，有楷书《郎官石柱记》为证。但其草书如翻腾江海，狂放不羁，世称张颠草圣，变王派今草为狂草，另创一新格局，但草法仍不离王派规矩，狂而有法，传《古诗四帖》为其书。高闲，浙江乌程人，寓湖州开元出寺家为僧，书学张旭，有狂草《千字文》传世。

　　由此可知唐朝是吴地书风的发展变化时期。

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　　宋人书法一变晋唐面目，弃王羲之笔法而追踪颜真卿。唐人颜真卿虽也从张旭处学得王派笔法，但后来变法出新，另创一体，至使宋人竞学颜书犹如唐人学王书一样。所以潘伯鹰先生说：“二王这一系统的笔法在宋朝受了挫，到元朝才又恢复。这一恢复的力量几乎是赵孟頫一个人的力量。”(《中国书法简论》)

　　承赵孟頫书法衣钵最深的是家居钱塘的俞和，他学书得赵孟頫指授，真行草书可与赵书乱真。台湾张光宾先生认为：“正以此故，其流传手迹，每为好事者改头换面，以冒松雪之迹者，将不在少数。如其所书急就章册，即以松雪伪迹传播至今。”(《中华书法史》)俞和与无锡隐逸书画家倪瓒、浙江诸暨人杨维桢有往来。倪瓒书法得晋唐平和超逸之风气。杨维桢书法承“狂颠”一路，将章草融入行草书中。他们又与宋克有往来。长洲人宋克由元入明，其书法受赵孟頫、俞和、杨维桢复兴章草笔法的启示，擅长章草，可与皇象比肩，在明代吴地书风中别开一格，松江华亭“二沈”(沈度、沈粲)受其影响，开华亭松江书派之先河。

　　明代中期活跃在苏州地区的祝允明、文征明、王宠等都以赵孟頫学书的路子来追踪晋唐。祝允明因学书面广，真行草书经常变换面目，兼有吴地书风平和清逸和狂放颠逸两个风格，其小楷精绝直逼钟王，其狂草承张旭、怀素、黄庭坚而与同朝松江华亭人张弼之狂草相左右(见上图)。文征明与祝允明关系甚好，其书法清丽峻逸，尤以小楷深得晋法著称。此外，其二子文彭、文嘉均善书法，还有王宠、唐寅、吴宽、李应桢、沈周、陈淳、周天球等人，他们都生活在苏州地区，又互有师生亲友关系，再加上书法风貌均受赵孟頫影响，不出晋唐王派书系，由此形成了吴门书派。

　　如果说吴门书派以祝允明为第一的话，那么松江华亭书派就得推董其昌为首领了。董其昌是可跟赵孟頫比肩，追踪王派书系传统的最后一位大家。松江华亭书派，初起自“二沈”，张弼、陆深、莫如忠等人继之。董其昌是居于“二沈”诸人之上的后出大家，不像吴门书派那样自祝允明、文征明后便无人突兀而起。所以董其昌既是明朝最后一一位大书家，又是吴地书派最后一位发扬光大者。董其昌本想绕过赵孟頫直接追踪晋人书风，但最后不得不承认“余年十八学晋人书，得其形模，便目无吴兴，今老矣，始知吴兴书法之妙”。董其昌书风萧洒超逸、淡泊清雅，骨力虽不及赵孟頫，而韵味略胜之。(见右图)

　　清朝书坛初学董其昌，再学赵孟頫，至碑学兴起，吴地书风也随之而一变，失去了吴地书风崇尚王派书系的特点。

　　由此可见，元、明时期是吴地书派的中兴时期，而赵孟頫、董其昌是其代表人物。

　　吴地书风在“逸”这个艺术特点的总揽下，注重王派书系的传统笔法，以清和秀逸为发展主线，并生发了以狂放颠逸为特征的副线，构成复式动态书势。其不同时期的代表性书家，既是吴文化研究中不可缺少的，更是中国书法史研究中不可缺少的。

　　(1990年第11期)瑕)，黄梁美梦(黄粱美梦)，美仑美奂(美伦美奂) （版权所有 转载请注明出处）