五代贯休十六副罗汉图（一）

　　晚唐时期，工笔重彩人物画，再也没有出现盛唐时的繁荣和辉煌，而这一时期的水墨山水画却是蒸蒸日上，在绘画中的地位甚至超过了人物画，并影响了人物画的趣味走向。晚唐时，佛教禅宗已得到了发展，以不立文字、直指人心、见性成佛相标榜。五代时，道教、佛教并盛，寺院中的壁画，仍然受到重视。前蜀、后蜀僻处西陲，五代的战乱，对这里并没有多大影响，所以政教平治，社会安宁，蜀主又奖励提倡绘画，于是人才辈出。中原画家多把蜀地看成乐土，纷纷西去避乱，促成两蜀绘事的兴盛，成为绘画艺术的中心。贯休是当时蜀地画家中最有名的擅绘道释的画家，而且他还创造了风格怪异的宗教人物画。

　　贯休所绘罗汉，有的庞眉大目，有的高颧隆鼻，面貌都是“胡貌梵相”，这种奇异之相，立意免俗。据史料记载，贯休曾说，这些“不类世间所传”的佛教人物形象，是他“梦中所睹尔”。我们大可不必信梦中所睹之物，但这些梵像却是贯休冥思悟对禅学的产物，是禅宗境界的幻化。现藏于日本皇宫内厅的这幅贯休的《十六罗汉图》，据日本学者鉴定是宋初摹本，是最接近贯休原作的作品。

　　十六罗汉，均为佛的弟子。佛经上说他们是受佛敕、永住此世而济度众生者。贯休的《十六罗汉图》与唐代佛教艺术中经常出现的胡人形象是一致的。但唐时的佛像已渐趋世俗化，具有较强的写实性，贯休一改这种风格，他笔下的十六罗汉大幅度变形，变得怪异，富有神秘感和威慑力。

　　距罗尊者原是一名勇猛的战士，后来出家，但却没有改掉作战时的野性，为摒弃他的粗野性格，佛祖让他静坐修行。后来的距罗尊者虽然修成了罗汉，但他静坐时仍有一股威猛之气。《十六罗汉图》中的距罗尊者鹰目高鼻，双手合十作拜谒状，气宇轩昂，英气逼人。邛杖斜倚在古木座椅上，座椅两臂扶手处呈龙首造型，形态生动，整个画面和谐一致。作者对人物头部、手部的骨骼造型进行了夸张处理，并且以墨色染出凹凸，极具立体写实效果。

　　五代贯休十六副罗汉图：第一尊者，宾度罗跋啰惰阇，(坐鹿罗汉)

　　与自眷属千阿罗汉多分住在西瞿陀尼洲，是贵族婆罗门的望族，印度优陀延王的大臣，亲身向后世之人表明：一个人无论是出生在高贵的种姓之家、富豪之门，或者说是出生在父辈高官厚禄的家庭、这些都是无用的，因为转瞬即失的奢华毫无意义。修行时，经常骑头鹿，所以也叫坐鹿罗汉。

　　
五代贯休十六副罗汉图：第二尊者，迦诺迦伐蹉，(喜庆罗汉)

　　与自眷属五百阿罗汉多分住在北方迦湿弥罗国，古印度论师之一，双眉垂至颊下，似正在和人辩论。 演说及辩论时，常带笑容，又因论喜庆而名闻天下，故名喜庆罗汉。

　
五代贯休十六副罗汉图：第三尊者，迦诺迦跋厘惰阇，(举钵罗汉)

　　与自眷属六百阿罗汉多分住在东胜身洲，原是个很容易冲动的人，佛陀特地为他讲了长生童子的故事，使他不再和其它的人争吵，由于他化缘的时候每次都是举起铁钵向人化缘，修成罗汉后，被世人称为举钵罗汉。

　　
五代贯休十六副罗汉图：第四尊者，苏频陀，(托塔罗汉)

　与自眷属七百阿罗汉多分住在北俱卢洲，是佛陀的关门弟子。他常常手扥一塔，因塔是为葬佛舍利的，所以此塔便成为佛的象征。他为表示怀念和追随佛祖，特制一塔随身携带。所以又称托塔罗汉。

　　
五代贯休十六副罗汉图：第五尊者，诺距罗，(静坐罗汉)

　　与自眷属八百阿罗汉多分住在南赡部洲，传说中是一位勇猛的战士，佛陀让他静坐，放弃从前的粗鲁，野蛮性格。虽修成罗汉，但静坐时仍有一股威猛之气。

　　
五代贯休十六副罗汉图：第六尊者，跋陀罗，(过江罗汉)

　　与自眷属九百阿罗汉多分住在耽没罗洲，母亲把他生在了跋陀罗树下，所以取名跋陀罗，出家后称为罗汉。他曾乘船去东印度群岛传播佛教，因此后世称他为过江罗汉.

　　
五代贯休十六副罗汉图：第七尊者，迦理迦，(骑象罗汉)

　　与自眷属千阿罗汉多分住在僧伽荼洲，本是一位驯象师。象的力量非常大，耐劳又能致远，也是佛法的象征，所以世人称其为为骑象罗汉。

　
　五代贯休十六副罗汉图：第八尊者，伐阇罗弗多罗，(笑狮罗汉)

　　与自眷属千一百阿罗汉多分住在钵刺拏洲，原是一位健壮勇猛的猎人，后来出家做了和尚，戒杀一切生物，也叫金刚子，经常将小狮子带在身边，所以称为笑狮罗汉。

　
　五代贯休十六副罗汉图：第九尊者，戍博迦，(开心罗汉)

　　与自眷属九百阿罗汉多分住在香醉山中，戍博迦意为贱民，可见他的出身低微或曾被阉割为宫中为奴。是舍卫城的乞丐，后为佛陀收留为弟子，深感佛陀法力无边，很快修成阿罗汉果，被称为开心罗汉。中国译他的名字为“善无畏” 。