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木乃伊和金缕玉衣并置是一种什么观感,去南京博物院看吧

来源:中国书画网 作者:admin

  南京博物院“法老·王——古埃及文明和汉代文明的故事”展今天开幕,共展出文物250件(套),包括中国汉代文物140件(套)和加拿大皇家安大略博物馆藏古埃及文物。

  

木乃伊和金缕玉衣并置是一种什么观感,去南京博物院看吧

 

  南京博物院“法老•王——古埃及文明和汉代文明的故事”展现场

  公元前1000年左右的埃及女吟唱者,被18层亚麻布层层包裹,象征古埃及人对往生之人的敬重;出土于西汉江都王刘非墓中的金缕玉衣,则以另一种形制,传递出2000年前的中国人对向死而生的愿望。

  两种对于死者不同的保存方式,彰显了古埃及和中国两种文明对于死后世界的不同态度。这两件具有代表性的文物,静静躺在南京博物院的特展馆展区中央,构成了该馆刚刚开展的“法老·王——古埃及文明和汉代文明的故事”最初的亮点。

  

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  鹰隼木乃伊

  

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  金缕玉衣

  此次在南京博物院举办的展览共展出文物250件(套),其中中国汉代文物140件(套)。除南京博物院的珍贵馆藏外,还得到了徐州博物馆和扬州博物馆的支持。而古埃及部分的文物则全部来自加拿大皇家安大略博物馆,这座北美第五大博物馆拥有数量可观、质量上乘的古埃及文物。

  事实上古埃及文明所处的时间跨度非常长,但基本上要早于中国的西汉时期,为何将这两个处于不同时间段的文明并列放置进行比较,是很多人看到展览的第一个问题。南京博物院馆长龚良解释说,“虽然两大文明的展示风格、呈现形态不同,但其体现的思想是一直的,就是对于死后生活的追求”。

  展览入口大厅出,分别陈列着古埃及第三中间期第21王朝中期的一副木乃伊人形盖板和西汉玉棺,以此向两侧展开分别讲述两个文明的故事。南京博物院陈列艺术研究所所长、也是本次展览的策展人陈同乐介绍说,展览采取古埃及和西汉帝国一一对应的方式进行陈列,从数量、到规格、到空间布局到文化内涵,基本都是对称放置的。观者可以看到木乃伊与金缕玉衣、古罗马的宝石项链与西汉组玉佩、埃及人像和西汉陶俑,壁画中木乃伊主人的苏醒复活图和帛画中的升仙图,还有两国的生活器物……所有种种,在汉帝国与古埃及之间,有着无尽的相似与差异。

  

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  古埃及托勒密王朝克里奥帕特拉七世雕像

  

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  古埃及托勒密王朝早期人形石棺头像

  

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  西汉玉眼罩

  

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  西汉玉塞

  

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  古埃及丧葬锥

  

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  西汉封泥

  两大古文明在对待死亡、追求身体不朽方面都投入了巨大人力与财力。从目前研究结果看,延续在现实世界丰富的物质生活与追求上层的权力是两个“王”追求不朽的原始根本因素,权力主要从行政统治与军事两个主题进行表达。

  

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  古埃及“灵魂屋”模型,第一中间期至中王国时期第9-12王朝

  两大古文明中对待生灵的观念差异较大,而具体呈现在物化上形式也各不相同。在“生灵”的章节中,从两大古文明中常见的虎、猫、牛、鹰、鳄鱼等动物出发,展览试图阐释汉帝国与古埃及在看待世界多元生命的差异化观念,进而深化理解对于生命的不同解读。

  

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  古埃及的狗模型

  

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  西汉铜羊灯

  

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  西汉错银铜牛灯

  

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  西汉编磬

  展览自8月9日开幕,将一直持续至2017年1月9日,票价为30元。

  在展览开幕之际,澎湃新闻记者专访了皇家安大略博物馆副馆长沈辰。

  澎湃新闻:为何皇家安大略博物馆会有这样一批质量上乘的埃及文物?

  沈辰:首先皇家安大略博物馆到今天有102年的历史,这百年的历史中我们馆的收藏有近600多万件文物,其中历史考古文物有近100万件。百年以前,我们馆是作为多伦多大学的博物馆成立的,当时多伦多大学内有一位教授,查尔斯·克莱利(Charles Trick Currelly),他是一位埃及学的考古教授,在很早以前就在埃及进行考古发掘。

  他和中国的考古学也颇有渊源。因为他在埃及考古发掘时的一位同僚是英国非常有名的埃及学家,他也是后来中国考古界泰斗级人物夏鼐在伦敦大学求学时的老师。

  克莱利是我们博物馆传奇性的开创者,他一直想在多伦多大学建立一所博物馆,所以在发掘和研究时,就会不断将挖掘出的埃及文物运回加拿大,并且有意识地以建造博物馆的动机来进行收藏。而且他认为研究埃及文明的同时也需要对其他文明进行关注,包括中国文明、两河流域文明等等。在皇家安大略博物馆今天收藏的35000件中国文物中的第一件,一件绿釉陶,是他在开罗的一个古董商的橱窗里发现的。他也是我们博物馆最早收集中国文物的主要推手,正是他在博物馆成立后不断在英国古董商那里购买中国的文物。

  所以不奇怪,在那个年代埃及文物考古发掘的过程中,很多出土品因为历史原因到达了多伦多,才会有我们博物馆今天丰富的埃及文物。

  澎湃新闻:博物馆现在的埃及文物馆藏基本上是由克莱利奠定的还是之后有不断的补充?

  沈辰:他奠定了主要的部分,大约60%到70%。上世纪七八十年代,虽然我们博物馆也有研究员在埃及进行发掘,但是在埃及独立之后出土文物就无法出境了。同样,我馆的中国文物基本也是在上世纪30年代之前收藏的。

  关于这个我可以告诉你一个窍门,你去展厅看如果有我们博物馆的标签号,前三位数就是入馆的时间(2000年之后则为4位数),第二组数字是当年入藏的册数编号,第三组数字则是在这一册中该件文物的编号。那么如果前三位数在956(及1956年)以前,那基本上都是我们的第一任馆长克莱利的收藏。因为他自1914年建馆一直担任馆长直到1956年。

  澎湃新闻:现在博物馆的方向呢?

  沈辰:现在我馆在约旦、伊朗、伊拉克、不丹都还有考古发掘项目,我们在中美洲发掘玛雅文化,在南美洲发掘秘鲁文化,我自己在做中国考古文化。所以我们博物馆是一个世界文化文明的博物馆,对世界各个地区文明的考古发掘都有研究和涉猎。

  澎湃新闻:所以博物馆的收藏主要是以考古发掘的出土品为主吗?

  沈辰:不是的,也有传世的艺术品。我们的定位是自然、艺术和文化,也有油画等装饰性艺术的展示和收藏。

  澎湃新闻:这次来南京博物院展览,有没有像中国部分选取汉帝国那样,对古埃及文明文物选取特定的年代?

  沈辰:没有,埃及文明跨度比较大,但我们选取的文物基本上要比汉代早一点,和展陈的汉代文物事实上没有特别强烈的时代对比。但是我认为,对比文化研究不应该是教条式的年份对年份、器物对器物、人物对人物,这一次展览的对比主要是在人类精神上的表达,他们的世界观、生活观、宗教形式、风俗习惯等。不管生活在尼罗河地区还是黄河流域,两个民族虽然物质文化的表现不同,但其对生命延展的渴求是一样的。

  澎湃新闻:对于死后世界的想象是这两个文明比较的一个重要连接点,在您看来,古埃及和西汉帝国之间主要异同在哪里?

  沈辰:两种文明的人们视死如生的态度基本是一样的,在埃及有死者之书的文献,其中记载的的对死后的愿望同我们汉代文献中十分相似。但两者的表现形式不同,比如在对死者的处理上,在展厅中就可以有直观的感受。

  另外,因为生活在不同的地区,周围的环境不同,所以两个文明对周围生灵也有不同的理解和利用。在展览里能看到两者对于动物的表现大相径庭,十分有趣。

  澎湃新闻:在借展过程中,木乃伊的运输有没有特别的保障?

  沈辰:在我们馆,对木乃伊运输有特殊的许可和要求。这一点,双方博物馆都和海关进行了沟通并达成共识,两地政府也给我们大量支持。我们也特别指定了国内最优秀的运输公司来承担这一工作,所以我基本还是很放心的。

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