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黄宾虹的中国画笔墨之法

来源:《中华艺术鉴赏》2015年 作者:黄宾虹

黄宾虹的中国画笔墨之法



绪论

      古有三不朽,立德、立功、立言。中国言成德,欧人言成功,阐明德性者,东方之艺事,矜尚功利者,西方之艺事,意旨不同,而持论异矣。孔子曰,士志于道,据于德,依于仁,游于艺,道德依归于仁,仁者爱人,一艺之微,极于高深,可进乎道,皆足济世。图画肇始,原以羽翼经传,辅助政敎,法至良意至美也,支分流派,至有山水、人物、花鸟、虫鱼、诸类,一类之中,又有士习院体,以及江湖市井技能之攸异,其上者足以廉顽立懦,感发淸介绝俗之精神,其下者,仅以娱情悦目,引起华侈无厌之嗜欲,遵循日久,相习成风,正如歌曲郢中,下里巴人,和之者众,而引商刻羽,杂以流徵者,乃以知希为贵而已。浅根薄植之子,漫不加察,遂以画为无用之事,不急之务,甚或等视佣书,倡优并蓄,无惑乎人格日益卑,文化日益落,薾疲委靡,势将一蹶不可复振矣。近者欧风东渐,西方文化之显著者,为拉丁族之靡曼,与条顿族之强厉,二者皆至罗马而完熟,其画风可以表见之。或称基督教,即以同情结合欧人,而救罗马之弊,卒与罗马国家相混合。究之东西文化之异点,视生活状态,社会组织而分动静。中国国家得千万知足安乐之人民,维持其间,常处于静,古来画者,多重人品学问,不汲汲于名利,进徳修业,明其道不计共功,虽其生平身安淡泊,寂寂无闻,遯世不见知而不悔,旷代之人,得瞻遗迹,望风怀想,景仰高山,往往改移俗化,不难骎骎而几于至道,所以古人作画,必崇士夫,以其蓄道德能文章,读窨馀暇,寄情于画,笔墨之际,无非生机,有自然而无勉强也。书画同源,言画法者,先明书法书法之初,肇于自然,仰观天文,俯法地理,视鸟兽之迹,与土之宜,近取诸身,远取诸物,画卦结绳,至造书契,依类象形,因谓之文,文者物象之本,以目治也,画之为用,全以目治,而古今相传,凭于口授,笔法、墨法、章法,三者心领神悟,闻见宜广,练习宜动,翰墨功多,庶几有得。元明以上,士夫之家,咸富收藏,莫不晓画,文人馀余暇,恒讲习之。明季有木刻杨尔曾之图绘宗彝,李笠翁之芥子园,胡曰从之十竹斋诸画谱行世,摹仿简易,而口授之诀亡。淸张浦山画徵录,彭蕴璨画史汇传,蒋宝龄墨林今话,诸书盛行,工拙不论,而轻躁之习滋。近世点石缩金珞珂锌版杂出,真赝混淆,而学古之事尽废。今欲明画事之优劣,攷艺林之得失,非可以偏私之见,耳目之近求之,必详稽于载籍,实徵诸古迹,而自有其千古不变之精祌,与历久不刊之论说,兹择其耍,可得言焉。
 

用笔之法有五

      一曰平。古称执笔必贵悬腕,三指撮管,不高不低,指与腕平,腕与肘平,肘与臂平,全身之力,运之于臂,由臂使指,用力平均,书法所谓如锥画沙是也。起讫分明,笔笔送到,无柔弱处,才可为平。平非板实,如木削成,有波有折,其腕本平,笔之不平,因于得势,乃见生动。细濲洪涛,旋涡悬瀑,千变万化,及澄静时,复平如镜,水之常也。
      二曰圆。画笔钩勒,如字横直,自左至右,勒与横同,自右至左,钩与直同,起笔用锋,收笔回转,篆法起讫,首尾唧接,隶体更变,章艸右转,二王右收,势取全圆,即同钩勒。画法无往不复,无垂不缩,所谓如折钗股,圆之法也。日月星云,山川草木,圆之为形,本于自然,否则僵直枯燥,妄生圭角,率意纵横,全无弯曲,乃是大病。
      三曰留。笔有回顾,上下映带,凝神静虑,不疾不徐。善射者盘马弯弓,引而不发。善书者,笔欲向右,势先逆左,笔欲向左,势必逆右。算术中之积点成线,即书法如屋漏痕也。用笔侧锋,成锯齿形,用笔中锋,成剑脊形,李后主作金错刀书,善用颤笔,颜鲁公书透纸背,停笔迟涩,是其留也。不涩则险劲之状,无由而生,太流则便成浮滑。笔贵遒劲,书画皆然。
      四曰重。重非重浊,亦非重滞。米虎儿笔力能扛鼎,王麓台笔下金刚杵,点必如高山坠石,努必如弩发万钧,金至重也,而取其柔,鐡至重也,而取其秀,要必举重若轻,虽细亦重,而后能天马行空,神龙变化,不至有笨伯痴肥之诮。善脱浑者,含刚劲于婀娜,化板滞为轻灵,倪云林、恽南田画笔如不着纸,成水上飘,其实粗而不恶,肥而能润,元气淋漓,大力包举,斯之谓也。
      五曰变。李阳冰论篆书云,点不变谓之布棊,画不变谓之布算,氵点为水,灬点为火,必有左右迴顾、上下呼应之势,而成自然,故山水之环抱,树石之交互,人物之倾向,形状万变,互相迴顾,莫不有情,于融洽求分明,有繁简无淆杂,知白守黑,推陈出新,如岁序之有四时,泉流之出众壑,运行无已,而不易其常。逍形而上,艺成而下,艺虽万变,而道不变,其以此也。
 
      以上略举古人练习用笔之法,笔法成功,皆由平日硏求金石碑帖文词法番而出。画有大家,有名家,大家落笔,寥寥无几,名家数十百笔,不能得其一笔,名家数十百笔,庸史不而得其一笔,而大、名家绝无庸史之笔,乱杂其中,有断然者,所谓大家无一笔弱笔是也。练习诸法,成一笔画,一笔如此,千万笔无不如此,一笔之中,起用盘旋之势,落下笔锋,锋有八面方向,书家谓为起乾终巽,以八卦方位代之。落纸之后,虽一小点,运以全身之力,绝不放松,譬如狮子搏兎,亦用全力。笔在纸上,当视为昆吾刀切玉,锋芒铦利,非良工辛苦,不能浅雕深刻,纵笔所成,圆转如意,笔中有一波三折,成为飞白,飞白之处,细或如沙,粗或如石。黄山谷论宋画皴法,如虫啮木,自然成文。赵子昂题画诗云,石如飞白木如籀,六法全于八法通。飞白自然,纯在笔力,力有不足,间若飞白,成败絮形,即是弱笔,切不可取。收笔提起,向上迴转,书法谓之蚕尾,又称硬断,笔有顺逆,法用循环,起承转合,始成一笔,由一笔起,积千万笔,仍是一笔,古有一笔书,晋宋之时,宗炳作一笔画,古诗浩浩汗汗一笔耕,画千离笔,一气而成,虽极变化,笔法如一,谓之一笔画,法备气至,乃合成家。古云宋人千笔万笔,无笔不简,元人三笔两笔,无笔不繁,简则其法不加多,繁则其法不加少,繁固难,简则更难,知繁与简,在笔法尤在笔力,离于法无以尽用笔之妙,拘于法亦不能全用笔之神,得兎忘蹄,得鱼忘筌,深明乎法之中,超轶乎法之外,是必多读古人论画之书,多见名人真迹,朝夕熟习,寒暑无间,学之有成,而后遍游名山大川,以极其变,发古人所未发,为庸史不能为。笔法既娴,可言墨法。
      古人墨法妙于用水,水墨神化,仍在笔力,笔力有亏,墨无光采。古先画用五采,号为丹青,虞廷作绘,以五采章施于五色,是为丹青之始。周官画缋之事杂五色后素功,汉鲁灵光殿画,托之丹靑,随色象类,魏则丹靑炳焕,特有温室,晋则采漆画轮,油画紫绛,梁元帝山水松石格,始称破墨,异于丹靑。水墨之始,兴于六朝,艺事进步,妙逾丹靑,有可知已。又曰高墨犹绿,下墨犹頳,山水之画,有设色者,峰峦多绿,沙石皆赭,此言用墨之法,当如丹靑,分其高下,以明坳突。唐王维山水诀,言画道之中,水墨为上,手亲笔砚之馀,有时游戏三昧,岁月遥永,颇探幽微,由是李成、郭熙、苏轼、米芾,画论墨法,渐臻该备,迄元季四家,黄公望、倪瓒、王蒙、吴鎭,师法董元、巨然,山川浑厚,草木华滋,画学正传,各极其妙,有古以来,蔑以加矣。综观古今名画,恒多墨戏,烟云变幻,气韵天成,人工精到,不可思议,约而举之,有足观焉。
 

用墨之法有七

      一浓墨法。宋晃说之《墨经》,言古人用墨,多自制造,故匠氏不显,自唐五季易水实氏,歙州李氏,至宋元明,墨工益盛。何蘧《墨记》,言潭州胡景纯专取桐油烧烟,名桐花烟,每磨研间,其光可鉴,画工宝之,以点目瞳子如点漆云。明万年少言古人用墨,必择精品,盖不特藉美于今,更藉传美于后,晋唐之书,宋元之画,皆传数百年,墨色如漆,神气赖此以全,若墨之下者,用浓见水则沁散湮污,唐宋画多用浓墨,神气尤足。
      二淡墨法。墨渖滃淡,浅深得宜,雨夜昏濛,烟晨隐约,画无笔迹,是谓墨妙。元王思善论用墨,言淡墨六七加而成深,虽在生纸,墨色亦滋润,可知淡墨重叠,渲染斡皴,墨法之妙,仍归用笔,先从淡起,可改可救,后人误会,笔法寖衰,良可胜叹。
      三破墨法。宋韩纯全论画石,贲要雄奇磊落,落墨坚实,凹深凸浅,乃为破墨之功。元代商璹喜画山水,得破墨法。画用破墨,始自六朝,下逮宋元,诗词歌咏,时有言及之者。近百年来,古法尽弃,学画之子,知之尤尠。画先淡墨,破以浓墨,亦有先用浓墨,以淡墨破之,如花卉钩筋,石坡加草,以浓破淡,今仍有之,浓以淡破,无取法者,失传久矣。
      四泼墨法。唐之王洽,泼墨成画,情尤嗜酒,多敖放于江湖间,每欲作图必沉酣之后,解衣褩礴,先以墨泼幛上,因其形似,或为山石,或为林泉,自然天成,不见墨污之迹,盖能脱出去笔墨畦町,自成一种意度,南宋马远夏圭,得其仿佛,然笔法有失,即成野狐禅一派,不入赏鉴。学董、巨二米者,多于远山浅屿,用泼墨法,或加以胶,即无足观。
      五渍墨法。山水树石,有大浑点,圆笔点,侧笔点,胡椒点,古人多用渍墨,精笔法者苍润可喜,否则侏儒臃肿,成为墨猪,恶俗可憎,识者不取。元四家中,惟梅道人得渍墨法,力追巨然,明文徵明、査士标晚年多师其意,馀颇寥寥。
      六焦墨法。于浓墨、淡墨之间,运以渴笔,古人称为干裂秋风,润含枯燥,意极华滋,明垢道人,独为擅长,后之学者,僵直枯槁,全无生趣,或用干擦,尤为悖谬。书家用焦墨,特取其界限,不足尽焦墨之长也。
      七宿墨法。近时学画之士,务先洗涤笔砚,研取新墨,方得鲜明。古人作画,往往于文词、书法之馀,漫兴挥洒,殊非率尔,所谓惜墨如金,即不欲浪费笔暴者也。画用宿墨,其胸次必先有寂静高洁之观,而后以幽淡天真出之,睹其画者,自觉躁释矜平,墨中虽有渣滓之留存,视之恍如青绿设色,但知其古厚,而忘为石质之粗砺。此境倪迂而后,惟渐江僧得兹神趣,未可语于修饰为工者也。


 黄宾虹的中国画笔墨之法

章法因创之大恉

       章法有因有创,创者固难,而因亦不易。语曰,师今人,不若师古人,师古人,不若师造化。师承授受,学有所本,虽或变迁,未可言创,必也拯时救弊,力挽狂澜,不肯随波逐流,以阿世俗,乃为可贵。故凡命图新者,用笔当入古法,图名旧者,用笔当出新意。书之章法,重在笔墨,章法屡改,笔墨不移,不移者精神,而屡改者面貌。昔九方皋相马,能知其为千里者,以赏识于牝牡骊黄之外,而不在乎皮相之间。宋郭熙论画,言画不以大小多少,必须注精以一之,不精则神不专,必神与俱成之。余当髫龄,性嗜图画,遇有卷轴必注观移时,恋恋不忍去,闻谈书画,尤喜究诘其方法。越中有倪丈谦甫炳烈,负书名,其弟易甫善画,子淦,七岁即能画山水人物,有声于时,常来家塾,观先君所藏古今书画,因趋侍侧,闻其论画,言画未下笔之先,必以楮素张壁间,晨起默对,多时而去,次日如之,经三日后,廼甫落墨。余讶其空洞无物,素纸张壁,有何足观,心窃笑之。先君因诏余曰,汝知王子安腹稿乎,忽憬然悟。宋廸作画,先当求一败墙,张绢素讫,倚之败墙之上,朝夕观之,既久,隔素见败墙之上,高平曲折,皆成山水之象。心存目想,高者为山,下者为水,坎者为谷,缺者为涧,显者为近,晦者为远,神领意造,恍然见其有人禽草木,飞动往来之象,了然在目,则随意命笔,默以神会,自然景在天就,不类人为,是为活笔。古人画稿,谓之粉本,前辈多宝蓄之,盖其草草不经意处,有自然之妙。宣和、绍兴所藏之粉本,多有神妙者,为时所珍贵。唐宋元明以来,学者莫不有师,口讲指画,赏奇析疑。看画不经师授,不阅记录,但合其意者为佳,不合其意者为不佳,及问其如何是佳,则茫然失对,有断然者。后人耻于相师,予智自雄,任情涂抹,而画事废矣。
       师今人者,习画之徒,在士夫中,不少概见。诵读馀间,偶阅时流小笔,随意摹仿,毫端轻秀,便尔可观,画成题款,忽称董巨,或拟徐黄,古迹留传,从未梦见,泛应投赠,众口交誉,在己虚衷,虽曰遣兴,莘莘学子,奉为师资。试求前贤所谓十年面壁,朝夕研练之功,三担画稿,古今源流之格,一无所有,徒事声华标榜,自限樊篱。画非一途,各有其道,拘以己见,绳律艺事,岂不浅乎。
师古人者,传模移写,六法之中,已有捷径。惟山川人物之秀错,鸟兽草木之性情,池榭楼台之矩度,未能深入其理,曲尽其态,形貌徒存,神趣未合,非邻板滞,即近空疎,虽得章法,终归无用。要仿元人,须透宋法,既观宋法,可溯唐风。然而一摹再摹,愈趋愈下,瘦者渐肥,曲者已直,经数十遍,或千百遍,审详面目,俱非本来,初患不似,法有未明,即虑逼真,迹尤难脱。天然平淡,摈落筌蹄,神会心谋,善自领略而已。

黄宾虹的中国画笔墨之法

 

      师造化者,黄子久谓皮袋中,置描笔在内,或于好景处,见榭有怪异,便当模写记之。李成、郭熙,皆用此法。古人云,天开图画者是也。又曰江山如画,言如画者,正是江山横截交错,疎密虚实,尚有不如图画之处,芜杂繁琐,必待人工之翦裁。董玄宰言树有左看不入画,而右看入画者,前后亦尔,看得透熟,自然传神,心手相忘,益臻化境。董元以江南真山水作稿本,郭熙取真云惊涌作山势,行万里路,归而卧游,此真能自得师者也。
      夫惟画有章法,奇奇正正,千变万化,可与人以共见,而不同用笔用墨,非好学深思者不易明。然非明夫用笔用墨,终无以见章法之妙,阴阳开阖,起伏回环,离合参差。画法之中,通于书法。钟鼎彝器,籀篆文字,分行布白,片段成章。画之自然,全局有法,境分虚赏,疎密不齐,不齐之齐,中有飞白。黄山谷称如虫齧木,自然成文。邓石如言伦次分明,以白当黑。欧美人谓不齐弧三角为美术,其意亦同。法取乎实,而气运之以虚,虚者实之,实者虚之。因之有笔有墨,兼有章法者,大家也;有笔有墨,而乏章法者,名家也;无笔无墨,而徒事章法者,众工也。古今相师,不废临摹,粉本流传,原为至重。同一画稿,章法犹是也,而笔墨有优绌之分,笔墨优长,又能手创章法,戞戞独造,此为上乘,章法传模,积久生弊。以唐画之刻划,而有李成、范宽、郭熙北宋诸大家。以院体之卑弱,而有米氏父子。以北宗之恶俗,而有文衡山、沈石田、董玄宰。皆能力追古法,救正时习,成为大家。淸代之中,以华新罗之花鸟,方小师之山水,罗两峰之人物,绰有大家风度。大家不世出,或数百年而一遇,或数十年而一遇。而惟时际颠危,贤才隐遯,适志书画,不乏其人。若五季有荆浩、郭忠恕、黄筌、僧贯休,宋末有高房山、赵鸥波,元季有黄子久、吴仲圭、倪云林、王叔明,明亡有陈章侯、龚半千、邹衣白、恽香山、僧渐江、石谿、石涛,独辟蹊径,自成一家。是故大家之画,甫一脱稿,徒从传摹,不逾时而遍都市。留遗副本,家世收藏,远者千年,近数十年,守之勿失。即非名人真迹,而载之著录,披图观览,犹可仿佛其形容。虽无老成人,尚有典型,犹虎贲之于中郞,深人怀想,未可轻忽。此章法之善创者也。
      名家临摹古人,得其笔墨大意,疏密参差,而位置不稳,位置妥贴,浓淡淆杂,而远近不分,树木有根株,或偶失其交互,泉流有曲折,或莫辨其去来,苟能瑕不掩瑜,论者犹宽小节。画贵神似,不在貌求,苏眉公言常形之失,而不能病其全,若常理之不当,则举废之矣。形之无形,理所宜谨,神理有得,无害其为临摹也。此章法之善因者也。
      众工搆局,布置塞迫,全乏灵机,实由率尔操觚,入思不深。又或分疆三叠,一石二树三山,开辟分破,毫无生活。虽画云气,奚翅印刻。俗称一河两岸,无章法也。释石涛言此未为之失,自然分疆,诗所谓“到江吴地尽,隔岸越山多”是也。章法虽平,要有笔力,似非可徒以章法论也。古人位置,极塞实处,愈见虚灵,今人布置一角,已见繁缛。虚处实则通体皆灵,愈多而不厌,此惨淡经营之妙。阴阳向背,纵横起伏,开合锁结,廻抱勾托,舒卷自如,方为得之。否则画少丘壑,亦无意趣,非庸而何。此章法之徒存者也。
      章法不同,古今递嬗,境界有高深平远之别,品类有神妙能逸之分,山既异于三时,花又标为四季,风晴雨雪,艺各专长,泉石湖山,工称独绝。况若天真幽淡,气味荒寒,画中最高之趣,尤非绚烂之极,不能到此。作者之意,能使观者潜移默化,虽有剑拔弩张,犷悍之气,不难与之躁释矜平。恽南田言画以简为尚,简之入微,则洗尽尘滓,独存孤逈,烟鬟翠黛,敛容而退矣。是以淡泊明志,宁静致远,心存匡济,可遏人欲于横流者。明简笔之画,宜若可贵,其矫厉风俗,廉顽立懦,当不让独行之士。所惜倪、黄而后,吴门、云间、金陵、娄东诸派,渐即甜熟,取媚时好,古法沦亡,不克自振,而惟毗陵邹衣白、恽香山为得大痴之神,新安僧渐江、汪无瑞为得云林之逸,挽回浇俗,皆足为君子成德之助,垂三百年,知者尤鲜。方今欧美文化,倾向东方,阐扬幽隐,余愿有心世教者,三致意焉。

(《中和》月刊,第一卷[北平,1940 年],第 1、2 期) 


【附记】
   黄宾虹先生此文,最早以
予 向 的笔名,连载于抗战时期北平大型文 史刊物《中和》,1940 年印行的第一卷, 第 1-2 期。世知之者绝少,且此刊物在 1950 年代后,甚属罕见。此次整理编发, 一方面固属史海钩沉;另一方面,则不 希先贤思想学说汩没故纸堆矣。(整理者 案) 


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